中庸第十四章：君子素其位而行- 歸零翻轉365 - udn部落格

中庸第十四章：君子素其位而行君子素其位而行，不願乎其外。

語譯： 君子只專心在本分地位上去做事，不希羡自己分外的事。

說我們君子的人要守本份， ... Contents... udn網路城邦 歸零翻轉365　（到舊版） 生命因智慧而圓滿，智慧因健康而發光。

人生是越簡單越有力量，這不僅是一種觀點、一種哲學，也是靈性的真理。

文章相簿訪客簿 中庸第十四章：君子素其位而行 2010/07/0710:37 瀏覽3,015 迴響0 推薦0 引用0 中庸第十四章：君子素其位而行 君子素其位而行，不願乎其外。

語譯： 君子只專心在本分地位上去做事，不希羡自己分外的事。

說我們君子的人要守本份，只求現在我們的地位，我們的環境是什麼，依照我們的環 境去修行，不願意去做自己環境以外的事情。

朱熹云：「素，猶見在也，言君子但因見在所居之位，而其所當為，無慕乎其外之心 也。

」 論語泰伯第八： 子曰：「不在其位不謀其政。

」 我們沒擔當這個職位你就別去管別人做好或壞。

四書心德： 有其位，必有其職責，各行其道，各盡其務。

若越權干預職外之政，即有侵人炫己﹙誇自己﹚之嫌，故夫子以各守本分之責為教也。

論語憲問第十四： 曾子曰：「君子思不出其位。

」一個君子他的思想不超過他的本位。

譬如說你種田不必去干涉人家做工的事。

素富貴，行乎富貴； 語譯：平素處在富貴的地位，就做富貴環境上所應該做的事情； 論語學而第一：子貢曰：「富而無驕。

」 論語學而第一：子曰：「富而好禮者也。

」 孝經諸侯章第三： 在上不驕，高而不危。

制節謹度，滿而不溢。

高而不危，所以長守貴也。

滿而不溢，所以長守富也。

孔子曰：「可也。

不如貧而樂道，富而好禮。

」 子貢好廢舉，與時轉貨貲。

喜揚人之美，不能匿人之過。

常相魯衛，家累千金，卒終於齊史記集解： 廢舉，謂停貯也。

與時，謂逐時也。

夫物賤則停貯，值貴即逐時轉易，貨賣取資利也。

素貧賤，行乎貧賤； 語譯：平素處在貧賤的地位，就做貧賤環境上所應該做的事情； 論語述而第七： 子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

不義而富且貴，於我如浮雲。

」 論語里仁第四：子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

」 論語衛靈公第十五：子曰：「君子謀道不謀食。

」 論語衛靈公第十五：「君子憂道不憂貧。

」 論語學而第一：子曰：「君子食無求飽，居無求安。

」 素夷狄，行乎夷狄； 語譯：平素處在夷狄的環境中，就做夷狄所應該做的事情； 辭海：古以未開化之民族曰夷狄。

王善人誠明錄： 天加福，都是逆來，所以人都不覺。

人加福，都是順來，所以人都知道。

孟子告子章句下： 天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

修真錄： 水者順下而流，若能逆水行舟，則名精進，亦名上流，修行亦如是。

俗情如水之下流，愈流愈下，終歸苦海。

修道逆水行舟，受盡萬苦，精進上流，終歸本源。

下流者下達，上流者上達。

下流達於惡道，上流達於善處。

君子無入而不自得焉。

語譯：君子無論處在什麼環境之下，都能悠然自樂其樂，不失其道。

呂純陽祖師： 不→加重語氣。

自得→謂其心所向，皆不失其道。

言君子素其位而行，修道進德，其心悠然自樂其樂，所向皆不失其道。

故曰君子無入而不自得焉也。

在上位不陵下，在下位不援上。

正己而不求於人，則無怨。

語譯： 在上位的人不依恃權勢欺凌下位的人，在下位的人要忠實事奉上位的人，不用不正當的方法攀附上位的人。

端正自己而不去阿求別人，那麼就不會有所怨恨了。

朱熹夫子：君子無不反求諸己，小人反是。

刑昺先生：此章言君子責於己，小人責於人。

求，責也。

諸，於也。

皇侃先生： 求，責也。

君子自責己德之不足，而不責人也。

小人不自責己，而責人也。

呂純陽祖師： 君子責己而不責於人，故成其道也，小人反是。

惟知責人而不自責於己，故違道敗德。

故曰君子求諸己，小人求諸人。

修真錄：天下最小人者，但見人過而責於人。

責人過者，成己之罪愆。

君子反是，但見己過而責於己。

責己者，成己之道德也。

上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

語譯： 對上不會埋怨上天，對下不會怨恨他人。

所以君子居心平直，一切憑上天的安排。

而小人不知天命，做事不怕冒險，想求得非分之利。

中庸心德： 易，平正也。

中庸之道，本是平正。

險，則反中庸。

此節重在居易以字，足見命不可徒俟，必居易以俟之。

徼，求也。

幸，不當得而得也。

小人不知天命，違背天理，妄作妄為，行詐冒險，想得分外不當得之利益。

呂純陽祖師： 今人不能修己之身，盡己之性。

凡事不如意則歎天乎命也？愚哉！迷哉！當知人盡而後歸之天，性盡而後安之命，自作孽豈可託辭之命哉？ 修身以俟命，不可不修身而俟命。

朱熹夫子：無罪而被罷者，是正命也。

有罪而被罷者，非正命也。

孟子盡心章句上： 孟子曰：「莫非命也，順受其正。

是故，知命者，不立乎巖牆之下。

盡其道而 死者，正命也。

桎梏死者，非正命也。

」 朱熹夫子： 人之吉凶禍福，皆是天所命。

然惟莫之致而至者，乃是正命。

知正命則不處危地以致之禍，盡其道則所值之吉凶，皆莫之致而至者矣。

致立巖牆之下，犯罪而死者同，皆人所取，非天之所為也。

子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

」 語譯： 孔子說：射箭這項技藝很像君子修養的道理。

射箭的時候，假若沒有射中靶心，就要檢討自己的姿勢、角度，怪自己的射藝不精確，不怪箭靶的中心不正。

禮記： 射者，所以觀盛德也。

是故，古者天子以射選士，以立德行者，莫若射。

故聖王務焉。

禮記： 射者，仁之道也。

射求正諸己，己正然後發。

發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。

呂純陽祖師： 射，六藝之一。

古為士者，必習之。

正，音征，即正鵠也。

求，責也。

射為君子之爭，射而不中，唯責己之射藝不精，而不怨勝己之人。

故曰射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身也。

論語云君子無所爭，必 也射乎一語，與本文有相同之處。

論語八佾第三：子曰：「君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子。

」 四書心德： 聖人垂教育兼文武，文則內修心靈，外治民生以安邦。

武則內養精神，外禦敵仇以定國。

修文功，建武德，不爭功，不鬥強。

己學以利眾，己修以利民。

為公不為己，此之謂君子也。

射之道，係乎人之修養。

蓋心不靜則神不寧，神不寧則氣不平，氣不平則 力不均，力不均則發不正，發不正則射不順，射不順則鵠不中矣。

故射為君子所必爭者，君子欲爭修心以養真性也。

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