荀子《勸學篇》全文翻譯(zz) | TanJiLion

君子曰：學不可以已。

青、取之于藍，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。

木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

TanJiLion JustanotherWordPress.comsite 首页 首页 >未分类 >荀子《勸學篇》全文翻譯(zz) 荀子《勸學篇》全文翻譯(zz) 2012年04月22日 tanjilion 留下评论 Gotocomments 君子曰：學不可以已。

青、取之于藍，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。

木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。

靖共爾位，好是正直。

神之聽之，介爾景福。

”神莫大於化道，福莫長於無禍。

◎君子說：學習是不可以停止的。

靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。

木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。

所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。

所以，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。

幹、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習慣卻不相同，這是教育使之如此。

《詩》上說：“你這個君子啊，不要老是想著安逸。

認真對待你的本職，愛好正直的德行。

神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福。

”精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

君子生非異也，善假於物也。

◎我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。

登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。

借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。

君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。

其質非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

◎南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風一吹就墜落了，鳥蛋全部摔爛。

不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。

西方有種叫“射幹”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。

蓬草長在麻地裏，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裏，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裏，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。

所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

物類之起，必有所始。

榮辱之來，必象其德。

肉腐出蟲，魚枯生蠹。

怠慢忘身，禍災乃作。

強自取柱，柔自取束。

邪穢在身，怨之所構。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。

草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。

醯酸，而蚋聚焉。

故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ ◎事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。

肉腐了生蛆，木朽了生蟲，忘記做人準則就會招禍。

太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又會自身束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。

所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。

故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。

螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。

行衢道者不至，事兩君者不容。

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。

詩曰：“屍鳩在桑，其子七兮。

淑人君子，其儀一兮。

其儀一兮，心如結兮。

”故君子結于一也。

◎堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麼就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。

所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。

（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。

（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。

螃蟹有八隻腳，兩隻大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。

在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。

眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。

螣蛇沒有腳但能騰空飛起，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法生存。

《詩》上說：“布穀鳥築巢在桑樹上，它餵養七隻幼鳥也能有條不紊。

善良的君子們，行為要專一不偏邪。

行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。

”所以正人君子的意志必須始終堅定專一。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

故聲無小而不聞，行無隱而不形。

玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。

為善不積邪，安有不聞者乎！ ◎古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。

所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。

寶玉埋在深山，草木就會很滋潤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。

行善也可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。

真積力久則入。

學至乎沒而後止也。

故學數有終，若其義則不可須臾舍也。

為之人也，舍之禽獸也。

故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。

故學至乎禮而止矣。

夫是之謂道德之極。

禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

◎學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從《尚書》入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。

長期積累才能深入探究出其中的奧秘，學到死方能後已。

所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。

畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算畢業，才算達到了道德之頂峰。

《禮經》敬重禮儀，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。

端而言，蝡而動，一可以為法則。

小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。

君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。

故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。

傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

◎君子學習，要聽在耳裏，記在心裏。

傾注全部的心血，表現在一言一行，哪怕是極細微的言行，都可以垂范於人。

小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美於他的七尺之驅呢？古人學習是自身的需求，現在的人學習則只是為了炫耀於人。

君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵。

所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫囉嗦；浮躁囉嗦都是不對的，君子答問應象空穀回音一般，不多不少、恰到好處。

學莫便乎近其人。

禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。

故曰：學莫便乎近其人。

◎學習沒有比親近良師更便捷的了。

《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》《尚書》古樸但遠離現實；《春秋》簡略但不夠周詳；仿效良師學習君子學問，既崇高又全面，還可以通達世理。

所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。

則末世窮年，不免為陋儒而已。

將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。

若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。

不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。

故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

◎崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次那就是崇尚禮儀了。

若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼充其量不過是一介淺陋的書生而已。

要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，只有學習禮儀才能做到。

就像提起皮袍的領子，用五指梳理皮毛一樣順理成章。

如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去辦事情，就如同用手指測量河水，用戈矛舂黍米，用錐子紮銅壺一樣是費力不討好的。

所以，崇尚禮儀，即使不太透徹，也算是禮儀之士；不尚禮儀，即使聰穎善辯，也不過是一介散漫不羈的書生而已。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。

有爭氣者，勿與辯也。

故必由其道至，然後接之；非其道則避之。

故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。

故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。

故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。

詩曰：“匪交匪舒，天子所予。

”此之謂也。

◎如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要答理；前來傳播不合禮法之事，別去追問；在你面前評論不合禮法之事，不要參與；態度野蠻的，別與他爭執。

所以，一定要是合乎道的標準，才給予禮遇；不按道的標準，就回避他；因此，對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，才可與之談道的內容；有明顯感應的人，才可與之論及道的精深極致。

所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應只顧滔滔不絕長談的叫盲目。

因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。

《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的。

”說的就是這回事。

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

學也者，固學一之也。

一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜蹠也；全之盡之，然後學者也。

◎射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；從千里之外駕馭車馬只差半步卻停下了，這也不能算是善駕；對各類事物不能融會貫通、對仁義不能堅守如一、當然不能算是善學。

學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是小人才犯的低級錯誤。

塗巷之人中間好的少，壞的多，像桀、紂、拓就是屬於這一類型的人，能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。

使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。

生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。

德操然後能定，能定然後能應。

能定能應，夫是之謂成人。

天見其明，地見其光，君子貴其全也。

◎我們已經知道了學得不全不精就不算是完美，所以要常用朗讀和訓釋去融會貫通，用思考和探索去理解，用尋師訪友來把握，從而達到排除所有干擾去潛心修煉。

使眼不再看不該看的、耳不再聽不該聽的，嘴不再說不該說的，心不再想不該想的，以達到完全醉心於學習的理想境地。

如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，一門心思就只想著如何造福天下。

如果做到了這般地步，那麼，在權利私欲面前你就不會有邪念，人多勢眾你也不會屈服的，天下萬物都不能動搖你的信念。

活著是如此，到死也不變。

這就叫做有德行、有操守。

有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有隨機應變。

能做到堅定不移和隨機應變，那就是完美的人生了。

到那時上天會為你顯現它的光明，大地會為你顯現它的廣闊，君子最應該珍惜的就是自身德行的完美了。

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