百鬼夜行：從平安時代的政局動盪，探尋日本妖怪起源

百鬼夜行的起源來自平安時代的社會動亂，當時的人相信人間與另外一個空間的界線並不明顯、幽暗未明，兩界之間的界線經常會重疊。

在白天活動的人類，在夜間 ... 尚未登入 訂閱方案 看・這些人 帝王將相 革命家 王子 公主 皇后 歐洲名人 希特勒 拿破崙 伊莉莎白一世 臺灣 鄭成功 林獻堂 蔣經國 宋美齡 蔣介石 孫中山 中國 曹操 毛澤東 袁世凱 慈禧太后 唐太宗 行行出狀元 農民 文豪 攝影師 科學家 運動員 醫護人員 看全部分類 看・這些事 天災人禍 災難 戰爭 COVID-19 文青日常 藝術／設計 閱讀 音樂 影視／電影 生活大小事 移民／遷移 新聞／媒體 法律 飲食 科技 主義／思想 法西斯主義 轉型正義 資本主義 女性主義 政治／國際 共產黨 國民黨 伊斯蘭 納粹 神聖羅馬帝國 看全部分類 看・這世界 Asia。

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高溫的白日中，燃燒的紙錢、紙衣與堆積如山的祭品，到底是對鬼魂的供養或者對無形世界的恐懼？熾熱的夏夜裡，浮動的是鬼魂的歡慶還是人類的不安？讓我們一起透過歷史學、人類學、民俗學......等不同學科的視角，理解鬼的歷史。

妖怪學以往喜歡讀周作人的雜文，周作人的興趣廣泛，甚麼都可以談上一點、說上一些。

在〈鬼念佛〉這篇小文章中，他比較了中國與日本的鬼怪文化，具體地點出其中的差異：日本的所謂鬼，與中國所說的很有些不同，仿佛他們的鬼大抵是妖怪，至於人死為鬼則稱曰幽靈，古時候還相信人如活著，靈魂也可以出現，去找有怨恨的人，有時本人還不覺得，這就叫作生靈，和死靈相對。

日本的妖怪故事，有許多好的，可以和中國古代的志怪相比。

因為這種怪物與人鬼不相同，幽靈找人，必定有什麼緣因，不論冤愆或是系戀，就是所謂業，無論在什麼地方必當找著，但是怪物必定蹲在一定的地方，你如若走到那裏去，就得碰上它，不管你和它有沒有恩怨。

所以幽靈的故事動不動便成為講因果，而談妖怪的卻是全由於偶然，可以變化無窮。

在我手邊還有一些有趣的書，像是井上圓了著述的《妖怪學》，由蔡元培翻譯，以前囫圇吞棗的亂買書，看到蔡元培所翻譯的就買了下來。

後來發現作者也不是一位簡單的人物，創立東洋大學的哲學研究，專研佛學，同時也是教育家，業餘的研究妖怪文化，目的是打破迷信，以科學的方式解釋妖怪的現象。

「妖怪」這個詞彙，主要從明治時代開始，當時隨著西洋的學術進入日本，學者們嘗試以心理學、哲學、物理學、化學等現代學科解釋大量不可思議的事物。

「妖怪」成為統稱日語中魔物、鬼、むしろ、化け物等不同現象的用語。

柳田國男，日本民俗學者【圖片來源：Wikipedia】 日本的「妖怪學」從明治時代以來接續不斷，成為一個重要的傳承，井上圓了之後，民俗學大師柳田國男一系列的妖怪研究都是重要的作品。

目前日本最重要的妖怪學大師當屬日本文化研究中心的小松和彥，他成立一個龐大的資料庫，收集了日本各地妖怪的資料。

妖怪或是鬼怪的文化在世界各都存在，或許是人對於未知和不可思議世界的解釋方式。

隨著文化的不同、時代的差異，想像出來的妖怪也各異其趣。

雖然每個文化當中都有各自想像鬼怪的方式，但從跨文化的比較研究而言，日本妖怪文化的豐富性則是其他文化所沒有的，除了傳統神道教的信仰，還有來自中國佛教、道教的影響，展現在文學、繪畫、漫畫、動畫……等，浸透在大眾文化之中 小松教授成立的妖怪資料庫，請點圖片進入 人何寥落鬼何多從歷史上的發展來看，因為鬼怪太多，古代的日本政府成立專門的官員以處理妖怪的事物，即是所謂的「陰陽師」。

最有名的陰陽師當屬平安時代的安倍晴明，相關的小說與漫畫不勝其數。

或許由於當時社會的狀況，混亂的局勢、人心的浮動，統治階層本身的問題導致各式各樣的亂局，將人世間紛擾的狀況歸咎於無可解釋的妖怪，也造就平安時代成為妖怪文化繁盛的時代，正所謂的「人何寥落鬼何多」。

  京都晴明神社中的一條戾橋，傳說，戾橋是陰陽師安倍晴明用來豢養式神（可供其驅使的靈體）的地方。

實際上的戾橋在神社南方，此處的的戾橋是將大正年間所使用的橋柱搬移之後仿製的縮小版。

日本的妖怪文化除了本土的因素之外，也有大量外來的影響，像是天狗的傳說。

在日本各地出現的天狗傳說源自於中國的神話，在《山海經》之中紀載：  又西三百里，曰陰山。

濁浴之水出焉，而南流於番澤。

其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。

從中國東傳日本的天狗傳說，在日本人的想像之下，幻化出更多的形象，從平安時代所留下的《今昔物語集》之中可以看到11則天狗的故事，故事內容相互之間的差異性很大，天狗或帶給人類災難、或給予修行者修練上的障礙、或與其他的鬼怪相互爭鬥，與在中國的形象已經不同，祂們亦正亦邪，喜歡在戰爭、騷亂的時代中，帶給人類災難，但有時也會選擇善良的一方。

或許正如日本民俗學專家柳田國男所言，日本妖怪的特色就在於正邪互相轉換，沒有特定的立場，冤魂如果善加侍奉，也可以成為保護者。

日本的妖怪或許起源於泛靈論的想法，覺得萬事萬物之中都存在精靈鬼怪，充滿不可知的事物，妖怪博士小松和彥認為從廣義而言： 妖怪是指超自然的、不可思議的奇妙現象。

比如，在漆黑的夜裡突然走不動了，或是在山上遇到巨大的、陰森森的東西等怪異現象時，便以為是超自然的力量，或是認為有妖怪在作怪   圖像化、漫畫的妖怪妖怪文化離不開人世間的變化，平安時代的妖怪和當時不安的政治與社會局勢相關，在江戶時代也隨著時代的改變而有不同的風貌。

江戶時代的工商業繁榮，城市裡的娛樂事業也隨之增加，大量的戲曲、繪畫、小說都在此時蓬勃發展，妖怪成為娛樂產業中的一環。

江戶時代大量產生的妖怪畫或是繪卷，使妖怪的傳說從文字成為圖像式的想像。

當時廣為流傳的《百鬼夜行》為狩野派畫師鳥山石燕的作品，分門別類的對於鬼怪詳加介紹，並且有圖有真相，將妖怪具象化的介紹給大眾，按圖索驥，宛若妖怪百科全書。

妖怪到了江戶時代似乎已經脫離原來的自然界，成為城市裡人們閱讀的對象、茶餘飯後的娛樂，這個趨勢到了二次戰後更加興盛，原因來自漫畫文化的發展，最有名的則為水木茂，其所創作的《鬼太郎》成為日本家喻戶曉的人物。

我曾經在日本的不同博物館中看到妖怪的繪卷，像是2013年三井美術館的「大妖怪展」和橫須賀美術館的「日本の妖怪を追え！」，都在夏日舉辦。

夏日似乎是妖怪大量出沒的期間，搭配著祭典與相關的民俗文化，在日本成為重要的傳統。

三井美術館的「大妖怪展ー鬼と妖怪そしてゲゲゲー」展出難得一見的妖怪圖卷，展覽從鎌倉時代、南北朝時代的「北野天神緣起」、桃山時代的能面這些重要的文化財開始。

文物最多的則是江戶時代百鬼夜行繪卷、浮世繪當中的怪物圖，展覽最後還展出水木茂的手稿，將上千年的日本妖怪文化具體的以視覺的方式呈現出來。

百鬼夜行的起源來自平安時代的社會動亂，當時的人相信人間與另外一個空間的界線並不明顯、幽暗未明，兩界之間的界線經常會重疊。

在白天活動的人類，在夜間活動的妖怪，兩者平行的存在。

當夜晚來臨，成群結隊的妖怪出行，宛若參加廟會一般。

我在展覽中看到江戶時代的百鬼夜行繪卷，包括狩野派畫師狩野晴川、狩野洞雲的百鬼夜行圖，展現出豐富的想像力。

除此之外，江戶時代的浮世繪大師對於妖怪的想像與描繪也別具一格，被人稱為「奇想的浮世繪師」和「幕末的修羅繪師」的浮世繪畫家歌川國芳，在他的作品中充斥著奇思怪想，加上大膽的構圖，使妖怪畫卷展現了創新的成分。

前陣子的日劇大川端偵探社中，男主角小田切讓背後的圖像即是歌川的「相馬の古內裏」 舉例來說，「相馬の古內裏」這幅作品中，以歌川國芳獨用的全景畫法，巨大的骷顱佔據了畫面的三分之二，由上往下窺伺，使觀者一眼就被震驚且吸引。

  歌川的這張圖在日本可說是家譽戶曉，吉卜力工作室於1994年推出的動畫《平成狸合戰》中，試圖用靈異現象來嚇走人類的狸子們組織了百鬼夜行，其中這一幕就運用了歌川的元素。

這幅畫很明顯地影響了以《鬼太郎》聞名的漫畫家水木茂，漫畫筆下的妖怪並不恐怖，有著七情六慾，害怕被人遺忘，想要與人類交朋友。

在「がしゃどくろ」這幅畫的原稿中，構圖很明顯的來自歌川國芳的「相馬の古內裏」，只是在原野上奔跑的變成了少女。

水木茂以漫畫的方式繼承了妖怪畫的傳統，將妖怪的故事透過漫畫，賦予其新的生命力，在民間家喻戶曉的流傳著。

  延伸閱讀：納涼歌舞伎名劇、挑戰人性與道德底線的愛情故事──《東海道四谷怪談》 參考書籍 井上圓了著、蔡元培譯，《妖怪學講義》台北：東方文化，1975。

柳田國男，《妖怪談義》東京：講談社，1977。

小松和彥，《日本妖怪異聞錄》東京：講談社，2007。

國際日本文化研究中心提供妖怪查詢的資料庫，可參考：http://www.nichibun.ac.jp/youkaidb/ 文章資訊 作者 胡川安 刊登專欄 胡川安的LifeCircus 刊登日期 2015-08-18 文章分類 故事 標籤 日本幕府 日本 藝術／設計 鬼怪 漫畫 收錄專題 九月關鍵字：你在怕什麼 進入專題 相關故事 #日本幕府 #日本 #藝術／設計 #鬼怪 #漫畫 2018-01-10 故事 日本江戶時代的新聞編輯如何刺激銷量？交給「浮世繪」吧！ 漫遊藝術史 如果說鬼故事還不夠吸人眼球的話，18世紀的日本報紙編輯們還有其他絕招讓你想看想買新聞…… 2017-01-17 故事 【世界遺產故事】沒有銀光閃閃的銀閣寺 陸奧 與金閣寺不一樣，銀閣寺中被稱為「銀閣」的觀音殿沒有閃閃銀光。

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