原住民文化-知識百科-三民輔考

分布概況 阿美族為臺灣原住民16族中人數最多的一族，人數約有20萬，大多分布於臺灣 ... 社會組織 泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，富有特色的 ... 公職考試 國營事業 銀行招考 會計證照 專技證照 金融證照 醫護證照 教職升學 考情說明 高普考試 高普考 熱門報考類科 初等考試 初等考試 熱門報考類科 地方特考 地方特考 熱門報考類科 鐵路特考 高員級 員級 佐級 一般警察 行政警察 消防警察 移民行政 移民三等 移民四等 其他特考 司法特考 稅務特考 關務特考 國安局 調查局 原住民特考 身障特考 監所管理員 經濟部所屬 台電招考 台糖招考 台水招考 中油招考 台菸招考 經濟部國營聯招 捷運招考 台北捷運 桃園捷運 台中捷運 漁農會 漁會招考 農會招考 水利會 更多國營事業 郵局招考 中鋼招考 中龍招考 港務公司 台鐵營運人員 中華電信 國營 臺灣銀行 土地銀行 中國輸出入銀行 公股 兆豐商銀 彰化銀行 華南銀行 台灣企銀 第一銀行 合作金庫 農業金庫 民營 板信銀行 上海銀行 三信銀行 聯邦銀行 新光銀行 高雄銀行 陽信銀行 聯合測驗 金融基測 會計證照 記帳士 IFRS專班 會計師　 會計乙級 不動產 地政士 不動產經紀人 導遊領隊 領隊導遊 領團人員 法律管理 國際專案管理師PMP 助理國際專案管理師 專技人員 消防設備人員 國際證照 CFA財務分析師 CFP理財規劃顧問 國內證照 證券商業務員 期貨商業務員 信託業務人員 投信投顧營業員 期貨分析 證券分析 理財規劃人員 股市投資分析 銀行招考檢測 金融基測 醫護證照 護理師 醫師 營養師 食品技師 保健食品工程師 物理治療師 驗光師 教職考試 教師檢定 教師甄試 公幼教保員 升學/檢定 警專考試 學測指考 學士後中醫 考情講座 公職說明會 國營說明會 記帳會計說明會 不動產說明會 金融說明會 輔導講座 考試工具 電子報 三民官方粉絲團 名師前線粉絲團 經驗分享 上榜心得 命中事實 ×Close 訊息 原住民文化 ×Close 訊息  首頁 學習百科 專技證照 導遊領隊 原住民文化 作者：陳奕凡 一、原住民概說 臺灣是一個位於亞洲太平洋的美麗島嶼，居住著各種族群，各族群擁有自己的文化、語言、風俗習慣和社會結構，對臺灣而言，原住民族是歷史與文化的重要根源，也是獨一無二的瑰寶。

臺灣原住民族因自然地理環境和傳統文化因素，種植檳榔的歷史相當悠久。

檳榔是原住民文化的表徵，時至今日舉凡如招待貴客、婚嫁聘禮、生活、祭祀及巫術等均不可或缺，形成特殊的檳榔文化。

臺灣原住民族約有55萬人，佔總人口數的2%，目前，經臺灣中央政府認定的原住民族共有16族。

上表前九族(依人口排序)為1948年由國立臺灣大學民族學研究室所劃分的九大族群，此九大族是最早由臺灣官方承認的原住民族群。

半個世紀後，臺灣中央政府陸續承認「邵族(2001年)、噶瑪蘭族(2002年)、太魯閣族(2004年)、撒奇萊雅族(2007年)、賽德克族(2008年)、拉阿魯哇族(2014年)、卡那卡那富族(2014年)」等七個原住民族群。

此即目前十六族的由來。

二、中央政府認定之原住民族 (一)阿美族(Amis)： 分布概況   阿美族為臺灣原住民16族中人數最多的一族，人數約有20萬，大多分布於臺灣東部地區，以花蓮到臺東一帶的縱谷平原與海岸山脈外側之平地為主，也有部分族人居住於屏東恆春地區。

西元1899年日本民族學者伊能嘉矩依據地域、語言、風俗習慣的差異，將阿美族分為「南勢阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美、馬蘭阿美及恆春阿美」五個地域。

名稱緣由   阿美族人自稱Amis或Pangcah。

Amis在阿美語中的語意有北方之意，該語詞較為人所熟知的是卑南族對居住其北方的阿美族的稱呼。

Pangcah則有人、同族人或為「同一血統的人們」的語意。

社會組織   阿美族為母系社會組織，家庭都以女性為中心。

在年齡階級制度下有嚴格的分工制度，區分少年組、青年組、壯年組、長老組、老年組。

祭典與信仰文化   文化中有兩個重要祭典，豐年祭與海神祭。

其中豐年祭是阿美族的新年祭儀，原始意義為感謝祖靈和慶祝豐收。

(二)排灣族(Paiwan)： 分布概況   排灣族人口接近10萬，為第二大原住民族群。

排灣族以臺灣南部為活動區域，依據現行的行政區域劃分，主要分布在屏東縣和臺東縣的12個鄉鎮市中。

名稱緣由   關於排灣族群的名稱，過往有各種不同的音譯及說法。

其中一說認為其祖先發祥於大武山深處，相當於族人的天國，稱排灣而得名。

此外有不少排灣族人表示Paiwan一字也有人的意涵。

社會組織   排灣族為兩性平等的社會，有嚴格的階級制度，階級世代承襲，大致劃分為：頭目、貴族、勇士、平民四個階級。

一個排灣族人，只要根據其姓名就可以判斷其階級。

頭目及貴族享有裝飾上的特權，例如百步蛇的條紋、雄鷹羽毛、琉璃珠等。

祭典與信仰文化   排灣族將百步蛇作為神祉般地信仰、崇拜，重要祭典有收穫祭與六年祭。

目前其分布區域仍內留有石板屋等文化遺跡。

祖靈柱   排灣族最古老的部落–佳平部落，有二根納入國寶的祖靈柱(一種以人頭像和蛇紋為主的木雕)。

西元2012年經文化資產局認定為「國寶」的「姆哩丹(Mulidan)頭目家屋祖靈柱」，目前收藏在中研院民族所博物館。

西元2015年被文化部指定登錄為「國寶」的「金祿勒(Zingrur)頭目家四面木雕祖靈柱」，目前收藏在臺灣大學人類學博物館。

(三)泰雅族(Tayal)： 分布概況   泰雅族為臺灣分布最廣的原住民族群，人口總數接近9萬人。

早期泰雅族是將南投、花蓮兩縣內之泰雅族，包含賽德克族群統稱之，分界線為北港溪與和平溪相連而成的一線，以北為泰雅族群，以南是賽德克族群。

1.泰雅族可分為兩個亞族： (1)泰雅族(Tayal)是居住在西北部地方的族人。

(2)賽德克族(Seediq)居住在東南地方如霧社、太魯閣一帶。

2.民國93年行政院正式公布，將居住於花蓮太魯閣一帶的賽德克族認定為臺灣原住民族第十二族－太魯閣族。

名稱緣由   「泰雅族」一詞，原是佔泰雅族中人口多數的「泰雅亞族」中的賽考列克(Sekolek)及澤教列(Tseole)兩族群，指稱「使用相同泰雅語，並有著如紋面、同一發源地等共同文化背景的人」。

社會組織   泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，富有特色的文化為紋面。

祭典與信仰文化   泰雅族一年中的重要儀式為播種祭(Smyatu)和祖靈祭(Maho)。

泰雅族中有兩種特殊的信仰觀念： 1.「Gaga」的觀念：所謂的Gaga是一種社會規範，風習俗慣的誡律，觸犯了Gaga表示觸犯了禁忌，可能受到神靈的懲罰。

2.「Rutux」的信仰：所謂的Rutux是一種超自然的神靈信仰。

一個人觸犯了Gaga，則可能會受到Rutux的處罰，被Rutux驚嚇到會生病，種種跡象顯示出泰雅族人對Rutux的懼怕。

3.泰雅族人對祖靈信仰的崇拜表現在各個層面，最具代表性的為織繡，常見的菱形紋圖騰，即代表祖靈之眼，象徵祖靈的護庇。

(四)布農族(Bunun)： 分布概況   布農族分布於埔里以南的中央山脈及其東側、知本主山以北的山地，為部落型散居社會，共六大社群，為臺灣居住海拔最高的高山原住民族。

名稱緣由   布農在該族語裡有人之意義，或指稱「未離巢的蜂」、「雞蛋已孵化，未出殼之雛雞」以及「眼球」等意義。

社會組織   父系社會，行大家族制。

祭典與信仰文化   1.布農族是台灣原住民中唯一有文字的族群，其祖先用象形文字記載歲時祭儀，稱為木刻畫曆。

2.布農族是傳統祭儀最多的一族。

由於對於小米收穫的重視，因而發展出一系列繁複而長時間的祭祀儀式。

較常為學者提到的儀式，包括小米開墾祭、小米播種祭、除草祭、收穫祭、入倉祭、射耳祭等。

著名的八部合音即「祈禱小米豐收歌」，為祭祀時合唱的歌曲。

3.布農族目前僅存二個重要的傳統祭儀，射耳祭與嬰兒節。

其中射耳祭是布農族唯一全部落性的祭典。

於每年四月底月缺的時候舉行，以射鹿耳－山區最大動物的耳朵來象徵來年的狩獵豐碩。

(五)卑南族(Puyuma)： 分布概況   卑南族分布於中央山脈以東、卑南溪以南的海岸地區及臺東縱谷的南方平原。

臺東縣境內尚有巨石文化與長濱文化等石器文化遺址。

名稱緣由   「卑南」之名，取自於八社中最強盛的「卑南社」當中的普悠瑪(Puyuma)，社名意味著「集中團結」，表示社群內各家系分散又集中的建社過程。

社會組織   學者的研究認為卑南族有明顯的母系傾向，卑南族年齡階級組織中最重要的為會所制度，會所分為青年會所(Palakuwan)與少年會所(Takuban)，將青年與少年分開訓練。

祭典與信仰文化   猴祭與大獵祭是卑南族最重要的祭典，與族群社會組織密不可分。

男孩12歲時必須要先通過猴祭的考驗，之後才得進入少年會所，接受年長族人的訓練。

最後於大獵祭後，晉級為「Bangsaran」成為真正的男人。

(六)魯凱族(Rukai)： 分布概況   魯凱族主要居住臺灣南部，中央山脈的東西兩側，如高雄市茂林區、屏東縣霧臺鄉、三地門青葉村、馬家鄉三和村南三和及臺東縣卑南鄉東興新村、金峰鄉嘉蘭村新富社區等處。

名稱緣由   文獻的Rukai（魯凱），應該是擷取Ngudradrekai字中「Drekai」之音節，並因發音誤差自Drekai變為Rukai。

魯凱人用國語自稱族群名稱時會用魯凱族，但若用母語自稱時不用Rukai而用Ngudradrekai。

社會組織   魯凱族部落為階級化的父系社會，分為頭目、貴族、勇士、平民四個階級，階級為世襲制度，會隨婚姻關係而提升或下降。

祭典與信仰文化   其傳統習俗與排灣族相近，有石板屋與百步蛇紋文化，並舉行「占卜祭」等祭典。

(七)鄒（曹）族(Tsou)： 分布概況   鄒族人現今分布以嘉義縣阿里山鄉一帶的山區為主，鄒族聚落以阿里山山區、曾文溪流域與濁水溪上游流域為中心，達娜伊谷為著名之鄒族聚落，流域內有稀有的保育類動物高山鯝魚。

名稱緣由   北鄒又稱「阿里山鄒族」或「阿里山Tsou」，今稱為「Tsou(Cou)」，中文記為「鄒」，其意義為人。

社會組織   父系社會，鄒族沒有階級制度，只有幾個擁有特殊地位的人如頭目、征帥、勇士等。

祭典與信仰文化   目前存在的祭典有：凱旋祭、小米收穫祭、小米播種祭、子安貝祭。

(八)賽夏族(Saysiat)： 分布概況   賽夏族主要分布在新竹、苗栗兩縣交界山區，和泰雅族毗鄰而居，傳說賽夏族祖先曾自大霸尖山山麓移至大湖及苗栗一帶，其後又繼續南移。

以鵝公髻山和橫平背山的脊線，分為南北兩支。

名稱緣由   賽夏族傳說是奧茲波彭神所命名，特別具有神聖的意義，相傳奧茲波彭神運用法力，口唸咒語而造出賽夏族人祖先，並賜名賽夏族人。

社會組織   賽夏族是典型的父系社會，分工上男子主要從事農耕，婦女則以操持家務為主。

祭典與信仰文化   一年之中有三大祭典，其中以矮靈祭最為盛大： 1.播種祭(Pitaza)：祈求農作豐收。

2.祖靈祭(Pas-vake)：祭祀已故的列祖列宗，或是認定家族成員。

3.矮靈祭(Pas-taai)：主要為慰藉、送迎矮黑人死靈(矮靈)的祭儀。

矮靈祭的由來   傳說古時賽夏族附近住有行動迅捷並擅巫術的矮黑人（又稱巴斯達隘），他們曾與賽夏族交往，並指導賽夏人農事。

但矮黑人性好漁色，常調戲賽夏族婦女。

賽夏人對矮黑人既感激又痛恨。

最終賽夏人設計殺了多數矮黑人，但卻受到詛咒，穀物不再豐收。

矮靈祭便是賽夏人用以送慰矮黑人死靈、祈求矮靈原諒的祭儀。

(九)達悟族(Tao)： 分布概況   達悟族分布在臺東縣蘭嶼島，為臺灣唯一居住於離島的海洋原住民族。

名稱緣由   達悟族，舊稱為雅美族。

此一名稱係西元1897年，日人鳥居龍藏抵達蘭嶼進行調查後，於報告中稱島民為「雅美族(Yami)」而來。

自此以後，「雅美族」便成為該島原住民之族名。

島上的原住民自稱為Tao(達悟人)、Taonopongso（蘭嶼），意即人、島上的人之自我認同的名稱。

於西元1998年正名為達悟族。

社會組織   為父系中心的民族，各部落之間有一定數目的氏族。

達悟文化十分強調夫妻間的一體感，家庭是達悟族人最重要的社會單位，家庭成員間的關係極為緊密，以核心家庭為主。

祭典與信仰文化   達悟族最為有名的祭典為飛魚祭，在每年的飛魚汛期前舉行，祈求能帶來捕魚的好運。

三種圖騰   1.圓形太陽紋： 刻在船隻上的放射狀紋樣同心圓，又稱船眼，在船頭好像船的眼睛，可保佑船隻出海平安，為吉祥的象徵。

2.三角紋： 代表海浪，也代表平安，因為有平靜湛藍的海洋，才有收獲滿滿的漁舟。

3.人紋： 人呈蹲姿畫成人形紋，單人、雙人或更多人，合力撐起一艘船，也撐起一個家。

(十)邵族(Thao)： 分布概況   邵族分布在日月潭周圍地區，該區舊稱水沙連。

西元2001年原住民委員會認定為第十族。

沙連，意指原住民之棲息地。

由於邵族居地有高山湖泊日月潭的勝景，於是漢人先民即以「水沙連」來讚美之。

名稱緣由   邵族自稱為Thao或者Thaw，意思為人。

根據日本學者鳥居龍藏於1910年的報告，以日月潭地區的原住民自稱Saou（邵）來記音，其後學界的各項圖文記載，一般仍沿用鳥居龍藏的說法，將邵族譯稱為「Sso」或「Saou」。

社會組織   邵族為父系社會，族中事務有男、女職務分工。

邵族人男女分工制度非常嚴格，男生從事比較粗重或危險性比較高的工作，例如：捕魚、狩獵等；而女生則從事一些比較瑣碎的工作，例如：舂米、紡織、照顧兒女等。

祭典與信仰文化   祖靈信仰是邵族的宗教特色，也是臺灣原住民族群的信仰基調，而邵族人更將祖靈信仰實體化，創造出公媽籃，也稱之為祖靈籃。

邵族人以日月潭中央的拉魯島（舊稱光華島，當地人稱珠仔山，邵族語稱Lalu）為其聖地，被視為祖先靈魂安息之處。

(十一)噶瑪蘭族(Kavalan)：  分布概況   噶瑪蘭族舊稱為蛤仔難三十六社，事實上其聚落數量超過六、七十社。

主要分布於宜蘭、羅東、蘇澳一帶、花蓮市附近及東海岸之豐濱鄉與臺東縣長濱鄉等地。

噶瑪蘭族原居於蘭陽平原，後因漢人爭地壓力逐漸南遷。

名稱緣由   其名稱由來有二說；歷史學者阮昌銳認為，噶瑪蘭人自稱Kavalan或Kavanan，對照清代文獻蛤仔難、蛤仔欄等名稱，噶瑪蘭之名稱當為音譯；學者陳逸君則提出另一觀點，認為「噶瑪蘭」原指宜蘭地區，因日本學者伊能嘉矩於上世紀初進行臺灣平埔族調查時，採用噶瑪蘭一詞稱呼當時住在宜蘭平原的原住民，才由地理詞彙轉化為族名。

社會組織   噶瑪蘭的傳統社會結構為母系繼嗣，夫從妻居，子女從母居。

花蓮縣豐濱鄉新社村的噶瑪蘭聚落，是現存唯一較為集中的平埔族部落。

祭典與信仰文化   噶瑪蘭傳統重要的祭典有祭祖儀禮與海祭。

(十二)太魯閣族(Truku)： 分布概況   傳說太魯閣族以中央山脈中白石山腰的一顆大石柱為發祥地，後遷移至現在的南投縣仁愛鄉合作村。

因人口增加，耕地及獵區分配不足，陸續翻越中央山脈，遷移至東部的立霧溪、木瓜溪、陶賽溪等地區。

因族人自稱為Truku（太魯閣），故遷移後的新居地區今稱為「太魯閣地區」。

名稱緣由   太魯閣(Truku)族語意為「山腰的平臺」、「可居住之地」、為防敵人偷襲的「瞭望臺之地」，因此太魯閣族祖先稱住在此地的人為「太魯閣(Truku)族」。

社會組織   太魯閣是男女分工的生活模式，男獵女織，不過在日常生活中還是以兩性互補為原則。

雖然是父系社會，女生隨著年紀的增長，在家中的地位也會漸漸提升，有發言權。

祭典與信仰文化   彩虹橋信仰，重要祭典有：祖靈祭、播種祭與收割祭。

(十三)撒奇萊雅族(Sakizaya)： 分布概況   撒奇萊雅族原來分布於奇萊平原（花蓮平原），範圍相當於現今的花蓮市區，花蓮舊稱奇萊，為阿美族誤以「Sakiraya」一字為地名，而自該字中擷取「Kiray」的音節稱呼而來。

名稱緣由   撒奇萊雅族(Sakizaya)意義為真正之人，該族先民認定彼此為特定的一群人，使用的語言稱為Sakizaya，阿美族則稱「Sakiraya」，噶瑪蘭族稱其為「Sukizaya」。

社會組織   撒奇萊雅人的部落同樣有與阿美族相似的年齡階級，據日本《番族調查報告書》所記載的田野資料顯示，日據時期撒奇萊雅族的年齡階級(Sral)為每五年到九年進一級，級名採循環襲名制。

祭典與信仰文化   重要祭典為「巴拉瑪火神祭」(Palamal)，與傳統豐年祭不同，為撒奇來雅族後人對祖先的追思祭典，體驗及追緬先民落難情境之祭儀。

(十四)賽德克族(Seediq)： 分布概況   泰雅族原分為兩支，西元2008年4月，賽德克族經認定正式成為臺灣原住民第十四族，自泰雅族中分立出來。

賽德克族集中分布在南投縣仁愛鄉，以濁水溪上游一帶為腹地，並建立7村12部落。

據聞四、五百年以前，賽德克族就已經在濁水溪及其支流建立許多群落。

名稱緣由   德克塔雅群在民國19年(1930)霧社事件前是賽德克族勢力最大的族群。

1931年，七個曾參與抗日的部落，其剩餘族人遭強制驅離，遷移至北港溪中游的河岸臺地，日人稱為川中島社。

現為仁愛鄉互助村清流社區。

社會組織   賽德克族的主要文化特色包括：紋面、織布藝術、獵首以及狩獵技術。

祭典與信仰文化   賽德克族主要的傳統祭儀有播種祭、收穫祭、祈雨祭、狩獵祭、捕魚祭及獵首祭等，祭儀的意象為祈望族命得以綿延、族運得以發展順遂。

(十五)拉阿魯哇族(Hla'alua)： 分布概況   拉阿魯哇族(Hla’alua)由排剪(paiciana)、美壠(vilangan)、塔蠟(talicia)、雁爾(hlihlara)4個社組成，主要聚居在高雄市桃源區高中里、桃源里以及那瑪夏區瑪雅里，約計有400人。

名稱緣由   拉阿魯哇為自稱，其意不可考。

社會組織   拉阿魯哇族是一父系氏族社會，以相同的祖先為中心，婚姻實行嚴格的一夫一妻制，以從夫居的嫁娶為主，較無多偶婚或招贅婚。

祭典與信仰文化   相傳族人原居地在東方hlasunga，曾與矮人共同生活；矮人視聖貝(takiaru)為太祖（貝神）居住之所，每年舉行大祭以求境內平安、農獵豐收、族人興盛。

族人離開原居地時，矮人贈以一甕聖貝，族人亦如矮人般舉行「聖貝祭(miatungusu)」。

祭儀最重要的部分是「聖貝薦酒」儀式：將聖貝浸在酒裡，察其顏色變化，如果變成紅色則表示太祖酩酊之狀，意味祭典圓滿成功。

(十六)卡那卡那富族(Kanakanavu)： 分布概況   分佈於高雄市那瑪夏區楠梓仙溪流域兩側，現大部分居住於達卡努瓦里及瑪雅里，人口數約290人。

名稱緣由   相傳數百年前，一位名叫「那瑪夏」(Namasia)的年輕男子，發現巨大鱸鰻堵住溪水危及部落安全，趕緊回部落向族人通報，然也因驚嚇過度染病，幾天後去世，傳說當時族人與山豬聯手殺掉鱸鰻讓危機解除，族人為了紀念這名年輕男子，當時以「那瑪夏」命現今之楠梓仙溪。

社會組織   卡那卡那富族的社會組織以父系為主。

祭典與信仰文化   祭儀活動則以「米貢祭」與「河祭」為主。

三、僅被地方政府認定之原住民族群 西拉雅族（Siraya） 分布於臺南、高雄、屏東地區。

現臺南赤崁樓所在土地原屬西拉雅族赤崁社所有，後被荷蘭人購入興建普羅民遮城。

西元1603年，明朝將軍沈有容為了驅逐倭寇而發兵至臺灣安平外海，邀請儒生陳第隨行，陳第便著成以西拉雅族生活為主的東番記，該書被視為研究台灣原住民的重要文獻。

因血統及文化早已漢化，未能獲臺灣中央政府認定為原住民族。

2005年原臺南縣政府認定其為「縣定原住民族」，成為台灣第一個由地方政府所承認的原住民族。

2010年縣市合併後的臺南市政府仍認定其為「臺南市定原住民」。

2013年，花蓮縣富里鄉公所亦跟進承認。

西拉雅族之族群文化特色為阿立祖的信仰，以及傳統祭典如平埔族夜祭、公廨等。

因擁有以壺代表神靈的拜壺文化，因此也被稱之為拜壺的民族。

大滿族(Taivoan) 或稱大武壠族，主要分布在台南、高雄兩地區的丘陵和河谷地帶。

2009年因莫拉克颱風遭洪水及土石流覆滅的高雄小林村，八成人口為大滿族原住民。

2013年花蓮縣富里鄉鄉長正式認定當地的平埔族群(西拉雅、馬卡道、巴則海、大滿等四個族群)為「鄉定原住民」。

四、尚未被認定之原住民族群 清代初期，清廷嚴格限制女性移民，因此許多漢人男性便和原住民族女性結褵。

歷經長時間的通婚及文化融合後，不少原住民族與漢人同化。

目前尚有資料可考者，其分布區域如下： 雷朗 （Luilang）   分布於臺北盆地及桃園。

凱達格蘭 （Ketagalan）   分布於臺北北濱、金山、基隆一帶。

總統府前的「凱達格蘭大道」即以該族命名，象徵對臺灣原住民歷史及文化的尊重。

道卡斯 （Taokas）   分布於新竹、苗栗、臺中一帶。

道卡斯為日本學者伊能嘉矩所命名。

因臺語發語近於大甲，故又稱大甲族。

巴則海 （Pazeh）   主要居住在臺灣中部埔里盆地愛蘭地區，又稱巴宰族。

目前仍保有族語巴宰語及傳統文化。

巴布薩 （Babuza）   分布於大肚溪以南，濁水溪以北地區。

又稱「貓霧拺族」。

巴布拉族 （Papora）   分布於臺中清水、梧棲，又稱拍瀑拉族。

洪安雅 （Hoanya）   分布於雲嘉地區，又稱洪雅族。

馬卡道 （Makatau）   分佈於高雄、屏東平原地區。

清代文獻記載為鳳山八社。

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