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郭沫若則寫有專著《屈原考》,論著中寫道:「就在郢都被攻破的那一年,屈原寫了一篇《哀郢》……他看不過國破家亡,百姓顛沛流離的苦狀,才悲憤自殺的。
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老衲侃春秋
屈原到底是怎麼死的?關於他的死因的重新認識和探討
2020-06-15 老衲侃春秋
原標題:屈原到底是怎麼死的?關於他的死因的重新認識和探討
端午節快到了,一提起端午節,大家馬上就能聯想到屈原,因為這個傳統節日就是因百姓為紀念屈原演變而來的。
但歷史上屈原到底是自殺還是他殺?其實關於這個問題的爭論,幾千年來就沒有間斷過,那麼他到底因何而死?
自古就有兩大類,三種說法:
第一種,屈原自殺說
1、屈原是以身殉國的:持這一觀點的,以清代大思想家王夫之和現代名人郭沫若為代表。
王夫之通過《楚辭通釋》,剖析的屈原的《哀郢》,他認為當時詩人哀嘆楚國都城郢都陷落,致使人民流離失所。
而當權的楚頃襄王無法抵抗秦軍的進攻,楚國早晚要滅亡。
因不忍親眼目睹國家的滅亡,最後在悲憤中投江殉國。
郭沫若則寫有專著《屈原考》,論著中寫道:「就在郢都被攻破的那一年,屈原寫了一篇《哀郢》……他看不過國破家亡,百姓顛沛流離的苦狀,才悲憤自殺的。
」
他還在《偉大的愛國詩人—屈原》一文中明確的寫到:「屈原的自殺,事實上是殉國難。
」
2、屈原是以死諫楚王。
堅持此說的人,也是以屈原的《離騷》作為論據的。
《離騷》中有「既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居」的詩句。
彭咸是殷朝時期有名的賢人,正直的士大夫,他曾苦心勸諫國君,但國君卻沒有聽他的建議,最後彭咸在悲憤中投水而死。
屈原當時所處的環境和彭鹹類似,楚國小人橫行,百姓流離失所,國家沒有抵禦外敵的力量,楚國將面臨亡國的災難。
屈原滿懷救國的大志,但此時他卻在流放中,由於報國無門,絕望中的屈原決心以死來震醒昏君,也就是彭鹹的「尸諫」。
第二種說法:屈原死於謀殺
持此觀點的根據屈原著名的情詩《湘夫人》而來。
屈原本身就是楚國貴族,但從《湘夫人》中可以推斷出,他讚嘆的此女,不但相貌絕美,而且社會地位要高於屈原;但是屈原心儀中的美人,因為種種限制,無法與他公開見面,而只能和他在荒郊野外秘密約會。
這個女人,並不是別人,就是楚懷王的寵妃鄭袖。
其實屈原在詩作《湘夫人》中已經有所暗示,「湘」代表的就是楚國,夫人就是楚王的妻子。
但是屈原與鄭袖來往沒有多久,他們的暖昧關係被楚懷王得知了,於是找個政治理由放逐了屈原。
公元前296年,楚懷王病逝於秦國。
楚國王室怕屈原借著鄭袖的關係捲土重來,屈原恢復權力後,他們這些人不會有好下場,於是派人對屈原進行了捕殺。
這些殺手在汨羅江邊找到了屈原,將他刺殺,然後裝進袋子,捆緊了之後再綁上石塊,最後投入江心。
當地的老百姓見證了屈原被殺的全個過程,於是為了紀念屈原,趁「端午節」來還原整個過程。
賽龍舟,就是在隱喻當時追殺屈原的激烈場面;用包粽子來隱喻屈原被投入江中的悲慘一幕——糯米飯象徵著他的肉體,粽葉象徵著裝他的袋子,粽絲則象徵著綑紮他的繩索。
把粽子投入水裡,則揭示出屈原被投入江中的真相……
幾千年過去了,人們對於此事的考據和推斷從來就沒有間斷過。
最近,文化大家余秋雨又從另外一個角度闡釋了屈原的死因,在他的新著《中國文脈》中專門有一個《第一詩人》的章節,他通過對詩人當時的心境進行深入研究之後,又提出自己獨特的看法。
他認為,郭沫若考證的屈原是看到秦國軍隊攻破楚國首都郢,才悲憤自殺的結論,即「殉國難」的觀點難以立足,因為屈原自己沉江是在郢都攻破之前好幾年,時間不太對;而有一些人認為是楚國朝廷中那些奸臣賊子不想讓屈原活著,他被謀殺的,卻沒有具體的證據。
余秋雨首先承認屈原是沉江而死,但死因並不像大家標榜的那樣,帶有明顯的政治符號,而是從心靈深入萌發出的一種回歸自然的追尋。
他認為屈原「有對現實的悲憤,但也有對生命的感悟、對自然的皈服。
在瀰漫著巫風神話傳統的山水間,投江是一種悽美的祭祀儀式。
他投江後,民眾把原來祭祀東君的日子轉移到他的名下,前面說過的包粽子、划龍舟這樣的活動,正是祭祀儀式的一部分。
」
他還用存在主義大師馬丁·海德格爾的理論進行了剖析:「海德格爾在解釋這種現象時說,一個人對於自己生命的形成、處境、病衰都是無法控制的,唯一能控制的,就是如何結束生命。
"
也就是說,屈原這位浪漫主義詩人,他的追求符合美國詩人惠特曼所說的——所謂詩人,就是那種把過去、現在和將來融為一體的人。
屈原既然是超越時代的詩人,他的死也應該是超越時代的,他最後終於找到了他自己棲息地——就是海德格爾所說的「詩意地棲居」。
他在這裡得到了永恆。
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