千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經（第二次宣講 ...

去年也利用了幾個月的時間，簡單的跟大家學習了一遍。

很難得前一陣子，我們中華民國觀音佛學會沈祕書長，他也拿了我去年講的《大悲心陀羅尼經》 ... 華藏淨宗弘化網 回首頁 APP Facebook YouTube Line 微信 新浪微博 內文 標題 講義 墨寶 印章 編號 簡體 正體 綱目模式 頻次搜索 認識淨宗 關於華藏 最新消息 網路電視 法寶專區 華藏活動 教育專區 數位圖書館       當前位置>>華藏凈宗弘化網>>數位圖書館>>千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經（第二次宣講）【第1集】反聞聞自性，性成無上道 下載 選擇影音主機 自動 日本 大陸 歐美 香港 臺北 視頻點播 音頻點播 【請點選播放集數】 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 展開收起       滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載：doc、pdf       千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經（第二次宣講）　　悟道法師主講　　（第一集）　　2012/7/10　　台灣華藏淨宗學會　　檔名：WD15-005-0001 　　請大家合掌，我們來念開經偈，「南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛。

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。

請放掌。

　　《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。

諸位同修，及網路前的同學，大家晚上好，阿彌陀佛。

請放掌。

我們這一次從美國提前回到台灣，原來預定八月二號才有回到台灣，五月二十三號去，八月二號回來，一共是七十天。

這次因為悟道身體的關係只去了三十天，六月二十一號提前從美國回來。

回來這段時間在道場調理身體，也沒有接外面的佛事，就想到已經停了很久沒有在網路前，以及在我們道場，跟大家來學習經典。

於是就利用現前這個空檔，再次的來跟我們諸位同學學習《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。

這一次是我們第二次的學習，第一次是在去年，民國一００年，二月八號開講。

去年也利用了幾個月的時間，簡單的跟大家學習了一遍。

　　很難得前一陣子，我們中華民國觀音佛學會沈祕書長，他也拿了我去年講的《大悲心陀羅尼經》的文字稿給我，一共有三本，我看了非常歡喜。

這個講解的比較淺顯，我們目前只提供我們內部參考。

如果要比較普遍流通，這個還必須要整理。

我也希望大家能多看看，多提供一點建議，讓我們的講記能夠做得更好，對大家更有幫助。

因此我們第二次再來學習這部經典，希望我們對這部經典更進一步的認識、理解、修學。

　　我們淨老和尚在講席當中常常提醒我們，修學佛法以及世間法，各行各業，成就的祕訣就是一門深入，長時薰修。

在世間從事任何一個行業，如果能夠專，在這個行業必定會有成就。

在佛法的修學也是同樣的一個道理。

過去我們淨老和尚常講，一部經如果能用十年的功夫去深入，將來這位法師他就是這部經的專家。

做專家人人都能做得到。

如果做通家，這就要看天分，通家就不是每個人都有這個天賦。

自古以來，大通家不是沒有，但是不多，一般講上等根器的，這樣的人他有可能成為大通家。

中下根器的成為專家，這是只要大家肯用功努力，一門深入，長時薰修，那是人人都能做得到。

　　悟道目前還是擔任中華民國觀音佛學會的理事長，以前我也不知道會去擔任這個職務，是因為前任的理事長費洪桂居士，她也是之前接了這個學會的理事長，她連續做了兩任，到期了，就到香港向我們淨老和尚報告，要請悟道來接她這個理事長的職務，當時我們老和尚也同意。

現在時間很快，到今年，兩任，一任是三年，也快到期了。

剛接任的時候，我也很想把我們淨老和尚學習經教這個精神在學會來做一個帶動。

所以我就跟我們沈祕書長講，我們觀音佛學會也不像過去，我們也不要辦什麼活動，也不要做法會。

因為現在社會上辦活動、做法會，有很多道場、很多團體都在做。

這些慈善事業、觀光宣傳、做法會等等，有很多活動，很多寺院道場、單位團體都有人做了。

現在我們佛教裡面最缺乏的還是學習經教，這方面比較缺乏。

現前我們中國佛教，外國的佛教我是不太清楚，中國的佛教，包括海內外的，中國佛教寺院，大部分都是以經懺佛事為最多，就是我們一般講做法會這比較多。

這是我們近代看到佛教寺院大部分是舉辦法會的活動，另外做慈善事業的。

長年在學習經教、深入經教這就比較少，更難得的在學習當中能夠一門深入，長時薰修，這樣的道場就更為稀有。

　　目前我們看到我們淨老和尚講經說法五十幾年，他老人家從在家開始就學習經教，在家居士的身分就到台中蓮社跟隨李炳南老居士學習經教。

後來出家繼續學習，講經說法到現在已經五十幾年了，他一生沒有做過法會，這是示現給我們看。

就是在家學佛一直到出家學佛，就是效法本師釋迦牟尼佛當年在世示現的，從事於教學的工作，講經說法就是辦教育的。

他這個教育的性質就是我們現在講的社教，他不是在一個學校辦，針對一些學生；他是針對社會大眾各階層的人都有，所謂各行各業、三教九流都有。

這個教化的範圍就非常的廣泛，屬於社教，社會的教育。

他這是義務的，也不收學費的，這是佛陀當年在世他所示現的，四十九年天天講經說法，沒有一天中斷。

我們淨老和尚也是效法佛陀講經教學的宗旨，所以講了五十幾年，現在還不斷在講，一天還講四個小時。

　　為什麼要學習經教？佛教它是教育，它不是宗教，不是說叫你信了就好了，你信了就得救，什麼道理也不跟你講，你只要信就可以，這就變成宗教了。

教育跟宗教不同點就是它是講道理的，它有它的道理，有理論、有方法，根據這個理論方法我們要達到什麼目標，得到什麼效果，在經典上講叫證果，證實這個效果。

所以它有信、解、行、證，《華嚴經》講信解行證。

不是說信了就好了，你只要信了就好了，信了就得救，佛不是這樣教人的。

佛教人你信了，你信了佛，進一步你要求解，你要理解什麼是佛、什麼是教、什麼叫佛教、佛教我們什麼，這些道理都在經典，進一步你要去求解，要理解。

這個理解要有正確的理解。

所以不是說信了就好了，你就不用求解了，這不是佛教我們的。

　　如果現在我們看到都是信佛的人也是跟信其他宗教一樣，他信了佛他也不求解，甚至出家，去受了大戒，他也不求解，一天到晚做法會辦活動，不在經教裡面去求解，那就變成宗教了。

所以現在很多人認為佛教也是一種宗教，現在佛門很多道場所表現出來給社會大眾看的就是宗教的一個型態。

如果學習經教，深入經藏，我們就會發現，原來佛教它不是宗教，它是至善圓滿的教育，它這個教育幫助我們明心見性，見性成佛。

那這個教育在世出世間法來講，它是最圓滿的、最究竟的，幫助我們解決生活當中所有的苦難問題，這個要靠教育。

　　所以我接了觀音佛學會理事長，我覺得可能觀音菩薩也要給我這個任務。

過去我看我們中華民國觀音佛學會從成立以來，它成立也二十幾年，好像有超過三十年，比我們這個社團早了十幾年成立的。

我看了過去的這些資料，大概辦辦一些社會上慈善活動，對於觀世音菩薩這個名稱，我看他們都很陌生的。

我為什麼這麼肯定的講？因為過去的記錄他沒有學習觀音經典，也沒有請法師來講解觀音的經典，那很自然他對觀世音菩薩的了解、認識一定不夠。

雖然觀世音菩薩的名氣很大，在中國佛門有一句話講，「家家觀世音，戶戶彌陀佛」，就是提到菩薩，觀音菩薩，沒有學佛的人都聽說過。

以前我在家，我父親他是信仰我們本土的神道教，我們民間傳統的宗教，就神道教。

神道教除了供奉關公、媽祖、土地公，觀音菩薩也一定會供的，而且觀音菩薩還放在當中，放在最高的。

所以不是學佛的他都認識觀音菩薩，都知道觀音菩薩。

但是對觀音菩薩他的來歷，為什麼叫觀音菩薩，觀音菩薩是一個什麼樣的人，這可能就很少人進一步去理解。

　　我們要認識觀音菩薩、要理解觀音菩薩，沒有偏差錯誤，必須學習觀音經。

觀音菩薩在顯教有三部經典，《華嚴經．觀自在章》、《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》，還有最普遍的《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》。

這個三部大經，裡面都有單獨介紹觀音菩薩這個法門，這稱為觀音三經。

另外在《大藏經》裡面講到觀音菩薩的經典非常之多。

我們今天要跟大家學習的這部《大悲心陀羅尼經》，這比較偏屬於密教的經典，其實它顯密都有，它不是完全的密，顯密都有。

因為顯就是明顯給我們講解的經文，密就是咒語，它沒翻譯的。

所以我們觀音佛學會，我就跟沈祕書長商量，我們依照我們淨老和尚的這些開示，我們也不要辦什麼活動，而且人家都有在辦，辦得比我們好的那些活動。

如果有因緣，別人辦，我們去隨喜，我們去參與，我們自己不需要來主動辦這些。

我們觀音佛學會現在最重要的一個任務就是帶頭學習觀音經典。

　　我曾經到過日本，日本拜觀音的人也很多，我曾經還認識一個日本的在家女眾，她就是到全世界凡是有觀音菩薩的廟她都去拜，她們也成立了專門拜觀音菩薩這樣的一個團體。

但是可惜的沒有學習觀音菩薩的經典。

就包括現在在中國浙江省舟山地區普陀山，應該有很多佛門的同修去旅遊過，很有名的，遊客也最多的，就是普陀山。

普陀山我去了幾次，去一些寺院道場看看，供奉觀音菩薩的聖像當然到處都有，而且非常莊嚴，寺院做水陸、做做法會，這個也很多。

但是我還沒有聽到，普陀山這麼多的寺院，有在講觀音經的。

所以曾經法雨寺信光法師，他是住持，他是參加新加坡弘法培訓班第一屆的同學。

有一次我去那邊觀光剛好碰到他，他就邀請我，說要請我去他的道場講經。

他那個法雨寺，以前印光祖師就是住在那個寺院，現在印祖住的寮房還有保留下來給人家參觀。

我就在想，如果我有因緣去普陀山，當然我會選擇講觀音經，因為觀音菩薩的道場。

如果到九華山，那當然講《地藏經》，地藏也有三經。

所以在中國四大名山，每位菩薩都有他專修的經典。

可惜現在很少人去學習這個經典，因此對這些菩薩他所教學的理論、方法大家都非常陌生，都不知道。

　　我們觀音佛學會這個名稱，我們去年在學習這部經的時候也跟大家做過簡報，現在再重複跟大家提一提。

這個學會，顧名思義，學是學習，會是一個聚會的場所，有些志同道合的同學大家喜歡這個經，願意在一起來學習，大家會合在一起共同的修學，這就叫學會。

如果學會有這個名稱也不學習，那學會就變成有名無實，就做做法會，沒有學習。

學習必定要深入經典，大家來學習經教，這個才名符其實的學會。

希望我們這第二次的學習會給我們同學大家帶來更殊勝的法喜。

這一次我們學習，本來我想找古註，看古大德有沒有註解？在去年我是沒有找到。

今年澳洲莊哲師，這次他跟我到美國，在美國的時候，有一次他跟我講，他說他有看到一個註解，但是這個註解是什麼人註的，我沒有聽清楚，這個註解我也沒有看到。

是不是在《大藏經》裡面？因為《大藏經》也很多種版本，是在哪一個版本的《藏經》裡面？目前我還沒有找到這個資料。

因此我們還是先根據上一次的，就是根據這個經文簡單的來跟大家做一個消文釋義，希望我們這一次的學習能夠再進一步的深入。

　　這個經題是「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經」，這個經題相當之長，這二十幾個字，有二十幾個字，一般經題大概沒這麼長。

你看我們這個《佛說阿彌陀經》，就六個字，經題只有六個字，這是二十幾個字。

古大德講經他的程序就先介紹經題，經題的介紹，有華嚴宗的十門開啟，過去賢首國師他講解《華嚴》用這種十門開啟，包括清涼國師這些註疏，華嚴宗這個宗派，就專門研究《華嚴經》的，分為十個部分來介紹這部經，叫十門開啟。

天台宗是專修《妙法蓮華經》的，《華嚴經》跟《法華經》，在中國佛教大家一致公認的是一乘圓教的經典，一乘圓教就是教我們從凡夫一生成佛的經典，叫做一乘圓教。

天台宗它主修的經典是《妙法蓮華經》，開宗的祖師是智者大師，智者大師在日本也很有名，他的像現在還被供在比叡山。

比叡山是日本佛教的母親，所有的宗派祖師大德都去那邊學習，在過去，學習十六年才下山去弘法。

天台宗的祖師，初祖智者大師、二祖，還有六祖，中國的祖師有三位，三位祖師那個畫像，古時候只有畫像，供在那裡，其他的就是他們日本的祖師。

天台宗智者大師他講任何一部經典，都是以五重玄義來介紹一部經典，比華嚴宗少了一半，就比較簡要。

所以後來講經的法師，不管講什麼經典，採用五重玄義的方式介紹經典就非常多，比華嚴宗的要多。

　　現代人這個時間大家都很忙，跟過去農業社會不一樣，農業社會農忙有一定的時間，這個農忙的時間過去之後，大家都會有很長的假期。

所以在古代農業社會，講經用十門開啟、五重玄義就很適合。

現代人時間都比較緊張，如果用這個方式來介紹經典，時間就比較長。

有一些人聽經他也沒有什麼耐心，聽了很久都還沒有講到經文，恐怕他就沒興趣再聽下去。

因此我們現在很多講經法師都把這個省略了。

但是這個也是看因緣，看什麼場合。

像我們淨老和尚最近在香港講《淨土大經解演義》，根據黃念祖老居士這個註解來講，黃念祖老居士把《無量壽經》的註解他也是依華嚴宗的十門開啟來介紹。

但是我們要知道，現在淨老和尚講經，不管講任何一段，講十門開啟也好，或者講經文的前面、中間，或者後面，不管哪個階段，都能夠讓人悟入自性。

所以他現在境界功夫那可長可短，他來講也都沒有問題，可深可淺，大家聽了也不會感覺太長，因為每一段他可以連接起來，又可以獨立。

這是我們一般學習沒有到這個程度，是我們沒有辦法做得到。

因此我們還是以一個比較簡單的方式把經題做個簡單的介紹，把十門開啟、五重玄義這些我們就省略。

將來或許有因緣，大家比較有時間，或者我們找到古註，有這樣的一個註解，我們再來學習。

　　下面我們就來介紹這個經題。

這個經題跟我們去年學習的，我們今年看還是這個經題。

我們學習每一部經典，如果你重複的學習，這個經題、經文都是一樣的。

世間人一般人講，這個已經聽過一遍，都知道了，似乎沒有再聽第二遍的必要；已經看過一遍，也大概知道了，也就不想再看第二遍。

就像我們一般人看報紙一樣，這個報紙看過、雜誌看過，丟在一邊，知道了，不會再去看第二遍。

經典，不但是出世間佛法的經典，就是包括我們世間，我們中國儒家、道家這些聖賢的經典，跟一般世間那些文章，特別是現在這個白話文，那是大大不一樣。

我們現在這個白話文，說真的看一遍，真的沒有看第二遍的必要了，因為那個意思已經盡了，都知道了，再看也沒什麼味道，自然不會想再去看。

但是經典那就不一樣，不但出世間的經典，世間聖賢的經典，像我們看儒家的《四書》，過去從童蒙時代背誦，一直到老了，鬍鬚這麼長，看的還是那一本書。

那文字內容都一樣，為什麼從小孩一直看到老年都看不厭？因為這些佛菩薩、聖賢的經典它有無量義。

看這個文字是一樣，但是它那個意思會隨著我們境界的提升，而你的體會、感受、理解有所不同，你會愈來愈深入，愈來愈廣大。

這個愈讀就愈法喜，因為每一次的感受體會都不一樣。

　　就像我們做三時繫念，你看《三時繫念》中峰國師的開示，那些讚、經文，《彌陀經》，都一樣。

但是我們為什麼念了一遍十遍、百遍千遍，甚至念了萬遍，還想來念？這個道理就是你每次念的，你的感受不一樣，體會不一樣。

再從佛力加持這方面來講，那每一次的加持都不一樣，所以你念的就不厭倦了。

不然你看那個報紙給你拿來念，你能念幾遍？頂多給你念個十遍，我看怎麼念也再念不下去了。

經就不一樣，你看念了幾百遍、幾千遍，還是那個經。

這就說明經典跟世間這些文字，它的含義內容不一樣，它會隨著我們的境界，還有我們年紀的增長，你的體會有所不同，文字是一樣的，但是境界不一樣，它有無量義。

　　那我們現在依照經題來簡單的介紹，「千手千眼觀世音菩薩」，千手千眼，現在雕刻的佛像，真的有人把觀音菩薩一千隻手都把它雕出來，那個手當中，手心當中，有一個眼睛也雕出來，那雕的整個密密麻麻。

也有四十隻手的，就比較少，還有十四隻手的，十四、十八這些比較少的。

我們看到這個經題是「千手千眼觀世音菩薩」，觀世音菩薩是指人，那觀音菩薩他有一千隻手、有一千個眼睛，過去我們淨老和尚也給我們講，一個人如果一千隻手，一千個眼睛，那走起路來大概也不太方便。

我們一定要懂得佛法裡面它表法的意思。

這個表法，過去我們淨老和尚也常講，佛教它也很重視藝術的教學。

我們這個世間，我們知道藝術有很多方面，像我們建築它也是一種藝術，繪畫、雕刻這些都是藝術。

佛法也很重視藝術的教學，你看敦煌石窟、龍門石窟、雲岡石窟，你看那佛像、菩薩像，這個菩薩講經弘法，種種的表現，多采多姿，雕刻在石洞裡面。

這是透過藝術來教學，來弘揚佛法，這自古以來佛門就很重視這方面。

　　千手千眼，這個千也是表圓滿的意思，不是說觀音菩薩他只有一千隻手、一千個眼睛。

如果照《普門品》來講，「千處祈求千處應」，那這樣是不是能算普？一千處，一千個地方，一千個地方的人求，一千個地方應，一千個地方不多，這樣怎麼能算普？普是普遍的，無所不在的，無處不在的，不管到任何地方，整個虛空法界都有觀音菩薩。

在虛空法界的眾生無量無邊，每個眾生都有他的問題，都有他的需求，有他的苦難，希望觀音菩薩去幫助他，解決他的苦難，所謂大慈大悲救苦救難。

所以眾生太多了，無量無邊，一千隻手、一千個眼那怎麼夠用？我們一定要知道這個表法，他這個千手千眼是代表圓滿，不是說只有一千隻手、一千個眼睛。

只有一千隻手、一千個眼睛還是應付不了，那眾生太多了，無量無邊，你只有一千隻手、一千個眼睛那怎麼夠用？還是不夠用。

所以它是代表圓滿。

也就是說，在任何的地方、任何的時間，只要眾生有求觀音菩薩，觀音菩薩馬上就眼到、手到，眼睛看到了，音聲聽到了，他的眼手就到了，及時的到了，是表這個意思。

　　「觀世音菩薩」，觀世音菩薩是代表一個人名，這個經是人法立題，「千手千眼觀世音菩薩」是人，「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經」是法，在七例選題它是人法立題。

觀世音菩薩，有很多人說，觀音菩薩是男的還是女的？過去有很多人討論這個問題。

一般人我們聽他在講這些問題，就知道他不是學佛的，對佛教裡面的觀音菩薩他很外行的。

大概去看看一些故事小說，像過去演電影演觀音菩薩，觀音菩薩是一個妙善公主去出家，後來修成道，就叫做觀音菩薩。

這就是沒有在經教裡面去理解，所以對佛教佛菩薩這些名稱就會產生很多誤會，誤解了，甚至給它曲解。

觀世音，他是一個修學佛法，修到明心見性，一個法門的代表，一個法門它名稱的代表。

　　我們讀了《楞嚴經》就知道，《楞嚴經》是觀音菩薩他的修因，他為什麼叫觀音菩薩？《楞嚴經》在二十五圓通，觀音菩薩代表的，他所修的圓通是「耳根圓通」。

另外我們修淨土的同修大家都知道，另外一位就是大勢至菩薩，他修的是「念佛圓通」。

一個是代表耳根圓通，一個代表念佛圓通。

圓通，圓是圓滿，通是通達，通達到哪裡？通達到自性。

誰的自性？我們自己的自性。

用的方法不一樣，目標都是一樣。

所以《楞嚴經》有二十五位菩薩代表二十五個圓通，二十五個圓通法門。

觀音菩薩他是修耳根圓通明心見性的，所謂「反聞聞自性，性成無上道」。

我們娑婆世界眾生六根當中耳根最利，這個佛在《楞嚴經》也講了很多。

好像我們這個耳朵聽聲音，隔了一道牆，聲音我們都還聽得到，甚至隔了幾道牆都還能聽到。

我們的眼根跟耳根比起來那就差很多了，我們的眼根拿一張紙，薄薄的紙，遮起來，我們就看不到前面了。

所以六根當中我們娑婆世界眾生的耳根是最利的。

因此佛請文殊菩薩揀選圓通，文殊菩薩他就選觀音菩薩的耳根圓通，這是針對我們娑婆世界眾生耳根最利來選擇的。

　　另外大勢至菩薩他是念佛圓通，念佛圓通他不只我們娑婆世界，是盡虛空遍法界一切眾生大家共同可以修學的。

耳根是只有針對我們娑婆世界，念佛圓通是針對盡虛空遍法界，不管眾生哪一根最利的都適用。

修觀音菩薩耳根圓通，在因地修行，這是聽外面的聲音要知道回頭聞這個耳根的根性，要會用這個方法。

我們凡夫不會，聽到聲音就往聲塵跑了，我們心就跟著它跑了，去攀緣外面的聲塵，不知道回頭去聞我們耳根它的根性，就是反聞聞自性，性成無上道，不知道，不知道反聞，我們只知道往外跑，攀緣外面的聲塵。

有一個耳根攀緣，其他五根也跟著攀緣，六根攀緣六塵，在這個當中起心動念、起分別執著了。

如果會用觀音菩薩這個反聞聞自性的功夫，那你很快就明心見性。

如果你用這個方法達到明心見性，你就叫觀世音菩薩了。

　　所以觀音菩薩，你說男的女的、老的小的，或者在家、出家，或者中國人、外國人，或者其他星球的眾生，你只要用這個方法修成就的就叫觀音菩薩。

就好像我們在學校，你學習哪個科系的，比如說你學文學的，文學系畢業的，學到最高的學位文學博士，文學博士是個名稱，一個科系的名稱。

這個文學系的博士有多少？那很多，有男的、有女的、有老的、有小的，不止一個人。

所以觀世音菩薩他是一個法門名稱的代表，你不要呆呆的看到他就是哪一個人，他不止一個人。

以此類推，其他菩薩也是一樣，文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩，他是一個法門的代表，你只要修學那個法門修成就了，你就叫什麼菩薩。

比如說你修唯識的，修成就了，修到明心見性了，那你也可以叫彌勒菩薩，彌勒菩薩是唯識學的專家。

這個我們一定要懂，這是起碼的佛學常識，我們一定要懂，不然就會給內行人看笑話了，我們學佛學了這麼久，連這個常識也不懂。

　　觀音菩薩在因地修行，修「耳根圓通章」，反聞聞自性，性成無上道，他反聞，就像《心經》講的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，那就是反聞的功夫，反過來往我們內心起觀照。

觀照功夫深了，照住，得定了，照住的功夫深了他就照見，破無明，明心見性、大徹大悟。

所以對自己修學叫觀自在，你用觀照的功夫照見五蘊皆空，度一切苦厄，我們就得大自在、大解脫，這對自己來講的，對自己修學成就來講叫觀自在，自己得大自在，這是自受用，自己的受用。

觀世音這是他受用，他是對別人，對一切眾生的。

世就是世間、出世間，這個十法界一切眾生，從佛法界，還沒有明心見性的佛，一直到地獄眾生，這個世出世間一切眾生。

這一切眾生的音聲，觀自在菩薩成就了，他要幫助眾生，就是觀察世間眾生的音聲，他去觀察眾生的音聲，眾生有什麼需要，他現前有什麼困難，觀音菩薩馬上他就知道。

只要眾生有求他馬上有應，所謂千處祈求千處應，任何地方、任何時候我們起心動念有求菩薩，菩薩馬上他就有回應，來幫助眾生。

　　所以觀世音是對他受用講的，是對幫助世出世間一切眾生來講的，觀自在是對自己修行成就來講的。

所以觀自在、觀世音是一不是二，一個是自受用、一個是他受用，是一不是二，就是一體的兩方面，一個自受用、一個他受用。

講觀世音主要對他受用，自己成就了要度眾生，這每尊佛菩薩都發過四弘誓願，我們每個同修也都念過，也都發過這個願，「眾生無邊誓願度」，度就是幫助。

你成佛、成菩薩就要兌現你發的願，就是幫助眾生。

幫助眾生當然幫助有緣眾生，所謂佛度有緣人。

那佛是不是還跟我們凡夫一樣，跟他有緣的他度，沒有緣的他就討厭他不度了？不是那個意思，所謂有緣不是在佛菩薩這方面，而在眾生這方面，眾生這方面他願意接受就叫有緣，如果他不接受這叫沒緣。

不是菩薩有分別心，那你對我好我就幫助你，對我不好我就不理你，不是這個意思。

而是佛菩薩要去幫助他，他願意接受，佛菩薩就會去教他。

　　佛菩薩度眾生最重要的一個是說法，你看《普門品》講得很清楚，三十二應身，應以什麼身得度就現什麼身而為說法，這是重點。

說是說明，法是理論、方法，佛菩薩幫助眾生，用什麼來幫助眾生？說法。

你看釋迦牟尼佛一生四十九年，他怎麼幫助大家？講經說法，就是我們淨老和尚常講的辦教育教學。

我們中國老祖宗也都知道，「建國君民，教學為先」，教學才能解決問題。

一定要把這個理論、方法教到你明白了，你自己知道怎麼修學，那你什麼問題都可以迎刃而解。

所以說法是佛菩薩教化眾生主要的一個手段，就是講經說法。

說法也不一定說用言語來講，佛菩薩的身口意三業他都能說法，比如說這身體的動作、他的樣子，他也在說法。

你看我們塑一尊觀音菩薩的像供在那個地方，觀音菩薩也是在給我們說法。

所以過去江老師畫地獄變相圖、畫極樂妙果圖，現在還畫孔門的弟子七十二賢，現在還有他自己用泥土去把它塑造出來的這些像，塑造得唯妙唯肖。

我聽江老師講，他說過去李老師給他講，他有這方面的專業，藝術專長，李老師勸他用這個畫畫來說法。

這個畫畫說法叫無言說法，沒有言語、沒有音聲的說法，就讓人家看，對大家的一個啟發，這也是在說法。

所以種種示現，我們六根接觸六塵，沒有一樣不是菩薩在那裡說法，我們要明白這個道理。

　　我們求觀世音菩薩，每個人他的感應也不相同。

講到這個感應，我們也要說明，如果不說明，總是心裡有疑惑。

疑惑怎麼來？現在社會大眾對佛教誤會太深，有一些佛教的名詞，一般社會大眾一聽，他馬上就認為那是迷信。

我們舉個例子來講，比如說講因果，因果兩個字，一聽到因果，那是佛教講的，那個迷信；一講到感應，那也是佛教講的，那也是迷信。

所以這個誤會太深。

這個誤會主要還是說佛門的法師沒有把這個名詞說清楚，所以大家一個很簡單的名詞都被誤會為迷信。

　　你說因果，因果這兩個字它有迷信嗎？它迷在哪裡，你能不能告訴我？因，我們一般講因素、原因，這有沒有迷信？沒有。

那果是什麼？結果。

我們在生活當中，有些結果很好，有些結果很不好，這有迷信嗎？比如說有的人他做生意賺錢了，他結果很好，他賺了大錢；有的人做生意本錢都虧掉，甚至還負債，他這結果就不好，這有迷信嗎？沒有。

結果有好、有不好，好的結果，為什麼會有好的結果？不好的結果，為什麼有不好的結果？你說它都沒有原因的嗎？如果說沒有原因的，那也說不通，必定有它的原因。

原因我們從果去推論它的因，那就可以確定它的因是好不好？不好的結果它的因素一定不好。

那不可能說它的因，它的原因、它的因素很好，造成不好的結果，這個講不通。

也沒有說，不好的因素造成很好的結果，那也講不通。

因跟果它一定是相應的，好的結果必定是好的因素，不好的結果必定是不好的因素，這才講得通。

　　佛教學就是教我們認識因果，認識這個，認識什麼因造成什麼果。

就像我們種植物，你要認識種子，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，你要吃個瓜，你種子拿錯了，去拿到豆的種子，那種出來是豆它不是瓜。

問題出在哪裡？因為你對那個種子，那個因，你不認識，你認錯了，所以得到的結果就不對了。

你要吃豆，你去找個瓜的種子來種，那種出來是豆不是瓜，不是你要的。

所以佛法教學教我們認識因果，你正確的認識，那你要得什麼果報，你說你哪一樣得不到？比如說這世間人大家最喜歡發財，講到發財，中國、外國大概沒有人不想。

但是你要知道，你修什麼因才會得發財的果報，你要認識清楚。

你認識不清楚，你是求之有道，得之有命，看你命中有沒有？命中有你求得到，命中沒有你決定求不到。

如果認識因果，命中有的當然求得到，命中沒有的也能求得到，就像《了凡四訓》裡面了凡先生一樣。

　　所以菩薩示現在世間，他給我們講經說法，這是最重要的，身口意三業都在講經。

我們講到菩薩，這個眾生有求他就有應，有感應。

有些人他求菩薩感應很明顯，有些人求了並不明顯。

感應這個道理那也不是迷信，你有感他就有一個回應，這叫感應。

所以古大德常常用敲磬來比喻感應，磬放在那邊你不去敲它沒聲音，你拿一個磬槌去一敲它聲音就出來了。

所謂大叩大鳴，小叩小鳴，你把它敲大力一點，它回應的聲音就大；你敲小一點，它回應的聲音就小，你不敲它就沒有回應。

去敲就好比去感，它聲音回應大小就是應，你敲的大小，那回應就跟著你敲的大小來回應。

我們求菩薩也是一樣，每一個人求的心態不一樣，所以感應也分四大類。

第一類是顯感顯應，很明顯的去求，求菩薩，菩薩也很明顯的應，這個有很多人有這種明顯的感應。

第二類顯感冥應，很明顯去求，但是菩薩這回應不太明顯，但是有沒有應？有應，有。

或者過了一段時間，事過之後才感受到菩薩有應，但是不明顯，當時沒有明顯的感覺，事過之後才感受到，這一類顯感冥應。

第三類冥感顯應，他沒有很明顯去求，但是也有感，自己沒有感覺很明顯去求菩薩，但是菩薩這個回應非常明顯，這一類大部分是過去世善根比較深厚的，這是第三類。

第四類冥感冥應，感也不明顯，應也不明顯。

有這四大類。

　　總的來講就是有感必定有應，那菩薩無心，他是隨眾生心，應所知量，眾生用什麼心態去感，菩薩根據眾生他的心態來應，感應一定都是恰到好處。

所以我們一定要知道，這感應它不是什麼迷信。

現代科技愈來愈發達，知道這個宇宙間，不管有情、無情，我們生存在這個宇宙間，有情的動物，無情的礦物、植物，都是一種感應。

我們現在講互動，互相的感應。

你看日本江本勝博士水結晶的實驗，水是礦物質，它知道人的意思，它懂得人的意思，人一個好意給它，它水的結晶就很美麗；人惡意給它，它的結晶結構就很醜陋。

現在高雄劉醫師，這個劉醫師是牙醫，他現在做的實驗，聽我們淨老和尚講，那比江本勝博士更殊勝、更深入，他買的儀器比江本博士那個更先進。

那去年在高雄做一次三時繫念，他就拿那個水到法會現場，我們大家共修唱念給這水聽，他拿回去實驗，實驗出來非常殊勝。

他一直打電話邀請我去看，我一直都沒時間去。

他把成果先送到香港向我們淨老和尚報告，我們淨老和尚在講經當中最近也提過好幾次，他這個實驗的成果的確做的比江本博士要來得殊勝。

　　好，今天時間到了，我們這個經題「千手千眼觀世音菩薩」，我們先跟大家分享到此地。

下面這個經題，我們明天晚上同一個時間我們再繼續來學習。

現在請大家合掌，我們來念迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」。

阿彌陀佛，謝謝各位。

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