出家人還可以贍養和照顧父母嗎？

經常回有很多人好奇，出家人可不可以贍養在家的父母？尤其是80、90後這一代，大多是獨生子女，自己出家了，父母沒人贍養照顧，該怎麼辦？但是出家之後如果贍養父母，給父母一定的經濟上的幫助，錢又該從哪裡來？出家人的資財來自於十方善信供養，豈不是反而讓父母損耗福報？還有就是，如果父母生病了，出家人可不可以回去照顧？父母去世了，出家人可不可以按照世俗的禮儀殯葬？這似乎都是很關鍵的問題。

關於這些問題呢，《律藏》和《南山三大部》里有一些相關的內容，可摘錄出來作為參考。

1、如何才是真正的報父母恩？

道宣律師的《行事鈔·沙彌別行篇》中說到：「辭親易服：欲出家者，著本俗服，拜辭父母尊者訖。

口說偈言：『流轉三界中，恩愛不能脫；棄恩入無為，真實報恩者。

』乃脫俗服。

出《清信士度人經》。

」

道宣律師這裡所說的是剃髮時，欲出家者辭別父母雙親時說的偈頌。

我們仔細閱讀能真實體會到，什麼是真正的解脫，真正的自利利他，真正的報恩。

我們要剃髮出家為僧人，需要父母同意才可以。

在剃度儀式上，做子女的以俗人的身份，最後一次拜別父母。

自此以後，剃髮染衣，習學佛法，修道證果，為人天之師，穿袈裟僧服，這才是真正的報父母恩。

但從此之後，再不能跪拜父母，只能合掌問訊。

古人云，「一子出家，九族升天。

」父母親送子出家是莫大的恩德，利益久遠，出家人至心修道，乃至能度脫父母及宗親脫離六道輪迴，離苦得樂。

父母親若能理解支持，是累生累世的善根福德因緣。

2、出家人可否贍養、資助在家父母？

（1）道宣律師在《比丘尼鈔之致敬篇第二十》講到：

第八報恩者：《五分律》雲，「畢陵伽父母貧窮，以衣食供養。

佛言：若人百年之中，右肩擔父，左肩荷母，於上大小便利，極世珍奇衣服供養，猶不能報須臾之恩。

從今聽比丘盡心供養父母，否者得重罪。

」

在這裡，道宣律師引《五分律》中的內容，來說明比丘是可以供養父母的。

但有個前提條件，就是比丘的在家父母親是貧窮的人。

律中所說的尊者畢陵伽的父母親就是生活困難，缺衣少食。

佛陀教導說：「比丘以己分衣食供養。

」這裡的「己分」，是指在僧團中，出家人自己受用的一份衣食供養，這個是可以用來資助父母親生活。

只要是自己所得的衣食，用來供養父母，使父母衣食無憂，這是佛陀允許的。

反之，如果不這樣去供養父母的話，則會得重罪。

（2）《僧祇律》云：「父母不信三寶者，應少經理；若有信者，得自恣與無乏；父母貧賤，將至寺中，自手與食，一切皆得。

」

這裡說道，如果比丘的在家父母生活富裕，衣食物資不缺乏，也不是信仰三寶的居士，那麼出家人該儘量不要給與他們資助。

若父母親對三寶有信仰，可以如上《五分律》開示的，任意盡心供養使之無有缺乏。

若父母親沒有依靠，貧窮低賤，那麼父母親年老了，生病了，可以接到寺院去安住，出家人照料父母親的起居，這個是可以做的。

（3）以法開悟者，《行事鈔資持記》云：「《涅盤》：以佛法僧三事常住，啟悟父母，乃至七世，皆令奉持，乃至自學教人，即名護法者，得長壽等.《毘尼母論》云：若父母貧苦，先受三歸五戒十善，然後施與；若不貧，雖受戒不合與。

《四分》：阿難請授愛道戒中云：乳養長大有恩故。

佛言：若聞三寶名字，已是報恩，何況得凈信等。

」

這裡說到，對於父母最重要的還是法上的濟度，父母親如果因為貧窮，住在寺院裡，那麼比丘則應常常開導，使之信樂三寶，告知他們今生貧困的因果，要發慈悲心菩提心，勸導父母親受三皈依，乃至五戒十善，以法救濟父母親，得現世乃至後世的安樂解脫。

給父母皈依、講法後，則可以資助父母衣食。

但是，如果父母親不貧窮，不缺乏資財，出家人雖授予父母親戒法，但仍然不應該給與衣食乃至金錢。

3、父母生病，出家人可否照顧？

（1）《僧祇》云：「比丘不得喚爺娘兄弟等名字，乃至姨姑等，止得稱優婆塞優婆夷。

」

依照律制，出家之人，不得再以世俗的名字和稱謂來稱呼父母、兄弟、親戚，只能稱呼他們為居士。

如果機緣未成熟，私下裡稱呼尚可，但為三寶莊嚴故，在寺院或者公眾場合，應開導父母親理解後，稱呼某居士，即可。

（2）關於出家人可不可以照顧生病的父母，《行事鈔·諸雜要行篇》中說道：「雜明治病法。

……若和尚父母，在寺疾病，弟子亦得為合藥；又父母貧賤，在寺內供養，凈人兄弟姊妹叔伯，及叔伯母姨舅，並得為合藥。

」

這裡是說，若是父母親生病了，住在寺院裡，出家人可以為父母製做湯藥療治病痛（但有條件的）。

若父母親臥床不起，最好是由親戚、凈人或者兄弟姊妹等親人製做湯藥，擦拭身體。

出家人不應直接碰觸父母親的身體。

若是無人照料，比丘（尼）不要幫母親（父親）洗澡，擦拭身體等，其他照料的事情是可以做的。

4、出家人可否為父母送喪葬？

（1）首先，《四分律》云：「白衣病來寺中，應方便喻遣；若稱譽佛法僧者，隨能為之；若死為凈伽藍，故擔棄之。

」

因為寺院是出家眾修行辦道的場所，白衣福薄，不可以因養病或者送終的因緣常住在寺院裡。

寺院是十方常住物，為十方僧共享。

白衣若是懂法，則不應因病緣或送終等原因常住寺院。

這是律里說明的第一點。

但是，如果有的居士懂法，明白因果，能如法護持三寶，那麼可以自己隨緣隨力交一些財物給寺院，用以補償自己住在寺院的開銷。

當然前提也是白衣居士在寺院裡能發心做事，護持三寶才可以。

如果白衣居士在寺院裡去世了，應儘快料理後事，不可將屍體長期放在寺院，因為這會損白衣的福報。

（2）《善見論》云：「不得送喪，除為觀無常不犯。

若手執母屍殯斂無罪（尼執父屍准此應得）。

」《增一阿含經》云：「如來共阿難、羅雲自舉母床，不令人代，為報恩故。

」

這裡首先說到，出家人是不許參加世間的殯葬活動的，但是除非兩種情況：其一，是為了通過觀察人的死亡來體會無常和苦；其二，是為自己的在家父母送葬。

《增一阿含經》中記載的佛陀和阿難尊者、羅睺羅尊者自舉母床，不讓他人代替，是為了報恩的緣故。

道宣律祖在《義鈔》中也說：「和尚闍黎，長養我法身，父母兄弟，長養我生身，恩德既重，躬自擔送，想亦無過，但不得變服，比見邊野僧尼孝服袈裟，麤布絕白，相同於俗，滅法之原，無過於此。

」

在這裡呢，道宣律師說，對於出家人來說，戒和尚、教授師、羯磨師、依止師、剃度師等等師長，長養自己的法身慧命；在家的父母兄弟，長養自己的色身。

這都是有很重的恩德，所以如果父母去世了，出家人親自送葬，想來也是沒什麼過錯的。

但是，不要改變服裝，穿世間的衣服去為父母送葬，這就不妥了。

5、供養父母的功德果報

《增一阿含經》云：「孝順供養父母功德果報，與一生補處菩薩功德一等。

」又云：「教二人作善，不可得報恩，謂父母也。

是故比丘常當孝順供養父母，不失時節，當如是學。

」

供養感報者，《鈔記》云：「雜寶藏云：慈童女長者家貧，獨養老母，現世得報緣；鸚鵡孝養盲父母，得成佛緣。

」（註：童女是長者名，非女子也。

）

《增一阿含經》和《鈔記》中的內容，可以看出，出家人孝順供養父母，也是有功德的，是真正的報恩，而且要趁著父母還健在，隨緣盡力地去做。