出家的功德有多大？看完之後99%的人都生起了想出家的念頭
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現在很多人都說："不要出家啦！在家修行還不是一樣！你出家能受得起人家禮拜嗎？能受得起人家的供養嗎？"這話乍聽之下似乎很有理，其實，這是假善知識，冒牌佛教徒胡言；真善知識是恭敬僧寶，哪有阻人出家的？這裡所感善惡因果，請恭閱《出家功德經》就知道了。
切勿造惡口業，受苦堪可憐！往住有一些想出家的人，被他這麼一說，都不敢出家了。
現在外面就有這些人，這真是未法時代；說好話的人沒有，打氣的人沒有，泄氣的人卻是那麼多。他們一味的說：在家出家修行不都一樣，何必要出家？若都出家，世間人都要絕種了"有些發心想出家的，聽了這話也糊裡糊塗的認同："是啊！那還是在家修行吧！"
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諸位注意啊！想出家的人就千萬不要聽那些話，障得了你的前程。
其實，如果大家都出家修梵行，這個世界就清凈了；眾生不再是胎生情有，而是清凈的蓮花化生，哪裡會絕種呢！此世界既然清凈了，那麼也不需要生西方了，因這個娑婆世界已轉成了凈土。
但我們現在居此三界牢獄，這是一個多麼苦惱的世界，又有更苦的三途，難道你還怕地獄眾生空了嗎？還怕牢獄的人都走光了嗎？這真是邪知邪見！若能持守佛凈戒，世上沒有犯罪造惡的人，就沒有牢獄也沒有了地獄，那不是很好嗎？大家果真都能出家，將來這世界就是佛國，個個都是蓮花化生的，豈不更好！只可惜的是：萬不可能人人都出家，這個世界也就萬不可能成為佛國的。
所以，請不必杞人憂天，阻人出家。
因發心出家難！阻人出家易！若無多人出家，三寶如何住世？況今無佛住世，弘揚佛法就全賴僧寶擔荷，哪能不稱讚出家之功德？否則豈非魔子魔孫！3
一般說來，人的根性有三種：上等根性的，出家修行或在家修行都可以，這種根性的人，如維摩詰居士，在家修行也能修得很好，若能出家修當然是更好的。
中等根性的，那就出家修行好，在家修行就不行了。
因為這種根性的人，需要有清凈的環境，他才能清凈，若在染污的環境，就無法把持了。
所謂"近朱者赤，近墨者黑。
"像我們現在未法時代的眾生根性，大都是中等的根性，所以最好都能發心出家，仗三寶功德較易修。
至於下等的人，就用不著出家了，出家也不會修得好；那倒不如在家做個居士，好好勉力修還可以，免得出家反而敗壞佛門。
我們印光祖師叫人不要出家，就是針對這種下等的根性說的。
若有真儒之士，大丈夫之輩，來發心出家，那我們是最為歡迎的啊！再說，如果在家修行與出家修行一樣，諸位你們就在家打七就好了，也不用到靈岩山寺來了，在家也是一樣嘛！何必要來山呢？所以不要人家講什麼就信以為真；自己在腦中要轉轉，什麼話都要三思而後再行，善的當然是依從，不善的要摒之。
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雖說有上中下三根，但千萬不可自暴自棄，自認是下根，想在家修行就好了，怕出家修不好反而招罪過。
如果你是這麼想，那真是朽木不可雕也，是自己在慢性自殺了。
語云："將相本無種，男兒當自強"呀！要做個上根的人，做個頂天立地的人，想別人能做到我為何做不到呢？人家吃飯我不也一樣吃飯？要立志啊！人不立志太沒出息了。剛才說男兒當自強，那么女人就不用自強了嗎？要知男女那只是一個差別相，本性都是平等平等的；千萬不可以為女人就是軟弱無能的，女中不也有丈夫嗎！要鼓起丈夫氣來。
且看阿彌陀佛第三十五願：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，若有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。
」你看阿彌陀佛大慈悲，特別為女人發了一條願，他怕很多女性也是犯了這種慢性自殺的病；自認女性好可憐，業障深重。
不可以這樣想的！自尊自貴固然不可以，自輕自賤也是要不得，不要貶薄自己。
不要在家裡和丈夫吵架聲音是大得很，一到了大事臨頭，就自認我是個女人沒有用。
可不要這樣顛倒了。5
關於出家有沒有資格受人禮拜、供養？這要知道，出家決定要受戒並守戒的，受戒就內有戒德莊嚴，外有袈裟著身；只要你袈裟披身一現僧相，這就不但能受人來禮拜，連天人來禮拜你都受得起。
因為你有一個僧相就堪受人天禮拜，至於你有沒有修行那是自有你的因果。
你想想看！佛堂內的那尊佛像是木雕的，外面鍍上金，好像披上袈裟，雖是木頭雕的，但有此形相都能受人禮拜；你堂堂的一位僧寶，受了戒法，還不能受人禮拜嗎？讓人家禮拜是給人家種福，這是功德。
袈裟又叫福田衣，有人對你布施，你受人家的供養，他布施於你，他今生或轉世就能安樂自在，這是因緣果報法。
至於你出家後，修行不修行，那全是你自己的事，是你自己的果報。
若現了僧相而不受人禮拜，不受人供養，這是犯不乞食戒的。
當然，出家人生活之需全賴信眾供養，若不精進修行，生死不了，那今世天神不擁護，轉生還要墮落，那就太苦、太可憐了。
當然，若是修行有功、道業成就，那就真是為無量眾生的良福田。
但願人人修行，個個成佛，不可再阻人出家。出了家自以為沒有修行，不受人供養，要自耕自食，這是不如法的。
是誰叫你自耕自食呢？不可以的。
依佛制是要托缽，但我們中國僧不託缽，而是在齋堂吃飯，這一樣是受人家的供養。
這些道理要明白，不要把道理弄反了，還自以為是。
即使你是一個有錢的大居士，有百千萬財產的大富翁，你要出家時，家中的財產也都要施捨的；你不能留一部分，說要留著自己修行用，建個茅蓬，不要受人供養。
錯了！比丘身分那能蓄積錢財呀？穿了福田衣就是福田僧，現了僧相就是良福田；你不給人家供養，怎麼能令人家得福？人家得不到你的福，就如你有良田不給人下種子一樣，如此那會有豐碩的收穫呢？那裡會有福報呢？出家人因地在人間受人的供養，將來證羅漢果，果報就是應供——應受天人的供養。
比丘受人的供養，將來證果就有了天福；若不受人供養，沒有天福，就算你證了羅漢果，托缽都托不到，飢餓是好苦的啊！6
出家沙門又稱比丘，比丘是梵語，具有乞士、怖魔、破惡三種意義：
（1）乞士，就是要托缽。
在我們中國因國情、風俗、環境的差異而不出去托缽，人家是送到常住來，這也是受人家的供養。
要知因中乞食，果上才能感得受天人之供養。（2）怖魔，在受戒的時候，三番羯摩：「人間有某某出家了。
」天上的魔宮就震動，魔王就會害怕，因出家就是要出離三界，有人出家，他的魔子魔孫就會少了，所以魔王就會感到恐怖（3）破惡，因比丘持戒能破心中的種種煩惱惡業。
身為出家人，要知道比丘的意義。
那麼做居士的供養時，要不要分別這個師父有沒有修行，才來供養呢？"有修行就供養他；沒修行，就不要供養他了。
"若有這種分別心，就算你供養到菩薩、供養到佛，那樣功德還是很小的，因為你有分別心。
若能無分別心的供養，"修行不修行是他的事，我一律平等供養。
"能平等供養福德是很大的。
佛陀明明白白的告訴我們，無相而布施，功德和供養佛是一樣的，所以你們要會平等供養。
供養主要是在求福，所以不用去分別。
但假如你是要請開示求智慧，那當然就不同，他要是不會講，不明道理的，你就不必請問他；要問，當然就要請問過來人，有修行的人，有正知正見的。
不好的就敬而遠之，因為他既無慧，行為又不好，若跟著他，會學壞的。
猶世間人並不是每個都是好的，以我們自己家裡的父親、老祖父等長輩們來說，好的，我們就要學；不好的當然就不能學。
但不管他們如何的不對，他們總是你的長輩，對他們還是要尊敬的。
不過他講的話你不能聽就是了，他們的壞行為你也千萬不能夠學的。
世俗的儒者都知對"長上"的禮，不可違逆犯上，即使父母有過失，也應婉言勸諫，不能當面數落。
若父母不接受，那麼只能將其不明理的地方放在自己心中愁憂。
同樣的，我們在家佛弟子對"僧寶"也不能失了恭敬，雖然有些出家師父，其言行確實是不值得親近，你或可抱持恭敬的心私下勸諫，但絕不可隨便批評。
學佛是要修慧培福的，切莫在三寶門中造口業。
慎之！慎之！說到頂禮，不僅比丘能受得起人頂禮，就是小沙彌也一樣堪受頂禮。
佛陀說：「三子不可輕：沙彌雖小不可輕，王子雖小不可輕，龍子雖小不可輕。
」沙彌雖然小但未來是大比丘，能住持佛法，宏范三界；王子雖小，墜地貴壓群臣，大臣一樣的要三拜九叩首；不要看龍子小，他大時就能呼風喚雨。
所以對沙彌也一樣要恭敬，不可看輕。
剛才說居士要恭敬三寶，其實出家人對居士也是不可輕視的，居士們頭髮一落，那不也是出家人了嗎？未來也是會成佛道的呢！7
僧寶是住持佛法，居士要護持佛法；有住持佛法的僧寶卻沒有護持的居士也不行，所以佛陀臨涅槃的時候，特別交代國王大臣要護持三寶。
在家的居士要護持三寶，怎樣的護持三寶呢？現在三寶之中出家人——僧寶，太少太少了！僧寶從那裡來呢？是從虔誠佛教徒家中來，你們家中要是有兩個令郎，就揀一個好的，送他來出家做小和尚，那你們就是真正的護法了。
記住！要揀個好的呀！你不要揀那個蠢蠢的，腦筋錯亂的，若送他來做小和尚，那佛教就倒霉了，也害了世人無求福求慧的機緣。
揀個好的，那他將來做大法師，才能夠度眾生。
諸位啊！這也是大布施、大供養呢！成功的關鍵在於相信自己有成功的能力。
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出家人還可以贍養和照顧父母嗎？
經常回有很多人好奇，出家人可不可以贍養在家的父母？尤其是80、90後這一代，大多是獨生子女，自己出家了，父母沒人贍養照顧，該怎麼辦？但是出家之後如果贍養父母，給父母一定的經濟上的幫助，錢又該從哪...