《大秦帝國》之秦昭襄王從周天子那裡搬走的九鼎去哪裡了？

「九鼎」在中國歷史長河中，是一種很特別的文化符號。

它的象徵意義，遠非一般夏商周青銅彝器所能比擬。

從「一言九鼎」「問鼎中原」這樣的成語中，我們還依稀可見九鼎在國人心目中所形成的至高無上的影子。

鼎之演變

鼎原本是古代烹飪之器的一種，用以燉煮和盛放肉食。

鼎內置物，鼎下足間舉火，功能與現在所用的鍋無異。

「鼎」字屬於象形字，經過甲骨文、金文、小篆、隸書直至當今的楷書，仍保留著鼎的形體特點，擁有深厚的文化內涵，帶有濃重的活化石色彩。

據許慎《說文解字》：鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。

而出土的古鼎可以證明，三足圓鼎確實是通用形制，但也有特例。

比如著名的「司母戊鼎」，就是四足方鼎。

最初的鼎，是由黏土燒制而成。

屬於陶鼎；後來因鑄造技術的進步，青銅鼎逐漸成為主流。

鼎也終於成為中國青銅時代文化的典型器物，曾長期被視為立國重器，象徵著國家的威儀和權力。

同時，鼎又是旌功記績的禮器。

周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以旌表功績，記載盛況。

以鼎為祭器或禮器的作法，源遠流長。

禮儀源於先民的風俗習慣，禮器則脫胎於生產生活用具並予以升華，鼎隨之也就從當初的炊具被賦予了神聖的職能。

據《墨子・耕柱》，早在夏啟之時，鼎已被作為祭器或神器。

另據《說苑・君道》記述，商時，大旱七年，湯使人持三足鼎祝山川，天大雨，表明商代同樣以鼎為禮器。

在殷墟甲骨文中，求雨用鼎之記錄不止一處。

周代，重大祭典上重要祭品也被放置於鼎中。

《逸周書・世俘》載，武王滅商後。

返宗周告廟獻俘，殺祭商重臣百餘。

將人頭放在鼎中，奉上祭台。

夏商時期，等級制度不斷發展。

鼎作為祭器，也成為等級的標誌物。

至周代，等級制度即所謂禮制繁瑣而嚴密，各種禮器的使用因貴族身份等級不同而有嚴格的規定，用鼎制度更占有核心位置。

據《春秋公羊傳》載，桓公二年「夏四月取郜大鼎於宋」。

漢何休《注》云：「天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三。

」隨著用鼎制度的確立，鼎成了權力的信物，而「九鼎」則為最高權力的象徵。

九鼎溯源

夏代的時候，大禹將天下劃分為九州，出於一種象徵性的考慮，他命令九州的地方長官貢獻青銅，然後利用這些青銅鑄造了九個大鼎，代表九州，這就是九鼎的由來。

大禹將九鼎放在了都城，象徵整個國家，也象徵王權歸於一統。

在夏、商、周三代，九鼎一直被視為國寶，但是今天的人們只能想像九鼎的模樣。

歷史記載，在秦軍攻打西周的時候，將其中一隻鼎沉在了泗水之中，而其餘的八隻就下落不明了。

因為九鼎是權力的象徵，所以圍繞它出現了一些表示與權力有關的詞。

比如「定鼎」，因為鼎所在的地方，就是王朝都城所在，定鼎，就是定都，引申開來就有建立王朝的意思。

春秋時代，禮崩樂壞，諸侯群起，逐鹿中原。

楚莊王之「問鼎」，秦王之「求鼎」皆是對最高權力的覬覦；而周王為自保，便不斷神化「天子九鼎」，經御用文人前仆後繼的加工創作，使九鼎最終成為大禹所鑄，三代相承之寶器，被蒙上一層層神秘色彩，且不斷向細節深化。

《左傳》中便有塗山大會的記載。

禹大會諸侯於塗山，諸侯各帶朝賀禮物，大國獻玉，小邦獻帛。

後九州所貢之金(即青銅)年年增多，大禹便受黃帝軒轅氏功成鑄鼎的啟發，將各方諸侯進獻之金，鑄成九鼎。

一州所貢之金用來鑄本州之鼎，並將州內山川形勢與各種奇異禽獸、神怪等一併鑄於鼎上。

五年後，九鼎成，即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎。

其中豫州鼎為中央大鼎，象徵中樞。

九鼎集中到夏王朝都城陽城，藉以顯示禹為九州之主，天下從此一統。

九鼎繼而成為「天命」之所在，是君權至高無上、國家統一昌盛的象徵。

大禹把九鼎稱為鎮國之寶，各方諸侯來朝見時，都要向九鼎頂禮膜拜。

從此之後，九鼎成為國家最重要的禮器。

九鼎下落

後夏朝為商所滅，九鼎遷於商朝的都城毫邑。

商朝為周所滅，九鼎就遷於周鎬京。

後成王在洛邑營造新都，又將九鼎安置在洛邑，謂之定鼎。

這就是所謂「鼎在國在，鼎失國亡」。

九鼎作為鎮國之寶、傳國之鼎傳徙三代約二千年。

無論朝廷還是民間。

「禹鑄九鼎」的神聖性，已不容置疑。

關於周鼎後來的下落，「史記·封禪書》載兩種說法：「秦滅周，周之九鼎入於秦。

或曰宋太丘社亡，而鼎沒於泗水彭城下。

」即一說秦昭王滅周，遷九鼎入秦。

此說又見於《漢書·地理志》：「（秦）昭王開巴蜀，滅周，取九鼎。

」同書《五行志》也載：「秦遂滅周，而取九鼎。

」而另一說法則稱九鼎沉入泗水，後世不復得見。

從《史記·秦始皇本紀》所記始皇二十八年「欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得」來看，周之九鼎應當未曾人秦。

《史記·孝武本紀》又載：「周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。

」東漢王充在《論衡·儒增》中也認為：「昭王三世得始皇帝，秦無危亂之禍，鼎不宜亡，亡時殆在周。

」《漢書·郊祀志上》「鼎淪沒於泗水彭城下」王謙之補註引沈欽韓考證說：「九鼎之亡，周自亡之。

虞大國之數，甘心也。

為宗社之殃，又當睏乏時，銷毀為貨，謬雲鼎亡耳。

」沈說有理，惜無文獻佐證。

後來屢有水中發現古鼎之事，世人總試圖與淪沒幹泗水的九鼎相關聯。

漢武帝時，汾陰出土古鼎。

《孝武本紀》張守節正義附會說：「鼎雖淪泗水，逢聖興起，故出汾陰。

」此實為荒誕之說。

而九鼎不知所終，則是確實的了。

由上可知周亡後，九鼎不知下落。

秦始皇時，命制傳國玉璽，君權信物已由金轉玉，但其仍思得九鼎。

《史記》載，秦王政二十六年(公元前221年)過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得。

至漢時，文帝十六年(公元前164年)方士新垣平雲「周鼎亡在泅水中，今河溢通泗，汾陰有金寶氣，周鼎要出現，要在汾陰南，臨河建廟迎周鼎」。

後新垣平因詐稱「金寶氣」等事發被殺，並株連其家室宗族。

但武帝即位以後繼續迷信鬼神，方士們在新垣平鼓吹迎取周鼎五十年後，詐稱汾陰出土寶鼎，獻於武帝。

武帝大赦天下，改元元鼎。

所謂三代承傳的九鼎，已堙沒在歷史的塵埃中，而九鼎蘊含的文化內涵，猶可從駱賓王的詩句中感受到那永恆的震撼力：「封疆恢霸道，問鼎競雄圖！」