東晉郭璞的風水書籍

《葬書 》東晉郭璞

原文：葬者，藏也，乘生氣也。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

【詳解】所謂葬，就是藏。

藏的含義是隱匿、暫避或暫息，收藏儲存的意思。

這裡所說的藏，是與葬互聯繫的，專指人的藏。

原意還是專指人死後的藏，即是指墳墓，即陰宅。

後來演化為人生前的住宅，即陽宅。

所以葬或藏包括有陰宅和陽宅兩個概念。

陰宅，以漢民族來說，有殯儀館、公墓、死者紀念塔、紀念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民間的墳墓等。

陽宅，以現代含義，應該包括有人生前生活方面和生產方面的陽宅。

生活方面的有民間住宅、宗祠、公館、官家的皇宮、辦公大樓、臥室等凡屬生活方面的居住或休息場所。

在生產方面則有工廠、商店、車站、碼頭、飛機場等。

群居的村落、墟鎮、城市、田莊等。

凡屬人生前的活動場所都屬於陽宅。

要葬的有利，藏的適宜，就要乘生氣。

所謂生氣，就是陰陽氣。

也就是《周易》說的「太極生兩儀」的兩儀。

這種陰陽氣內外的相互鬥爭到一定程度就盈而外溢，或受到外在的傷害而擴散就噫而成風。

相互鬥爭到某種程度就升而為雲。

在上空的生氣遇到了外來的冷生氣，就降而為雨。

所以風、雲、雨都是生氣。

總的說來，在土中發生髮展變化運動的陰陽氣都稱為生氣。

原文：生氣行乎地中，發而生乎萬物。

人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。

【詳解】生氣在地中發生、發展、變化而產生萬物。

反過來說，世界的萬物都是生氣所生的，當然，人也不能例外。

父母的身體是生氣生的，而人子受體於父母，即是父母的生氣生人子的生氣。

父母和人子是同類的生氣，好像是同頻率的電波一樣，在宇宙中是相互感應的。

也就是父母生氣和人子生氣之間同樣會相互感應。

所以本骸得氣，遺體受蔭。

所謂遺體，有兩個含義，即父母本人身體死後屍體的遺體，以及父母生氣遺傳給人子身體的遺體。

即本身屍體的遺體和遺留人子活體的遺體。

所謂本骸得氣，是說父母為生氣所生，死後的骸骨亦為父母生氣所生，如果得到了本骸即同類的生氣感應，屍體或屍體的骸骨將受到庇蔭。

即屍體保留得長久，或骸骨能長期存在。

同樣，如果這種同類生氣，感應到活的遺體，即人子身體，也將得到福利。

就稱之為本骸得氣，遺體受蔭。

原文：蓋生者，氣之聚。

凝結者，成骨，死而獨留。

故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。

經云：氣盛而應，鬼福及人。

【詳解】生氣生萬物，人之所以生，就是因為生氣的聚合所致。

凝結的生氣，就成為人的骨骼。

這種為生氣所凝結的骨骼，直到人死了，皮肉腐爛了，而獨留骨骼，因此骨骼還是原來的生氣。

所以葬或藏，就是使外來龍脈同類的生氣反納入獨留的骨骼，以資蔭骨骼生氣旺盛，使之庇蔭骨骼同時感應遺留的人子活體，這就是葬乘生氣的道理。

《青囊經》說，反氣納骨即乘生氣旺盛與否，都能感應及人。

乘得旺盛則得福，吉利。

乘得不旺盛則得鬼，不吉利主凶。

原文：是以銅山西崩，靈鍾東應。

木華於春，粟芽於室，氣行於地中。

其行也，因地之勢。

其聚也，因勢之止。

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

【詳解】所以銅山在西方崩倒了，他的生氣擴散到同類生氣鑄造的鐘，在東方也會受到感應而鳴。

樹木到了春天發葉生新枝，室內的粟到時候也會發芽，都是因為地中發生髮展運動變化的生氣發生作用的。

因為生氣是土（即地）生的，生氣的陰陽氣鬥爭變化行走，就是因為地變化運動的勢，也就是說觀地運動的勢就知道陰陽氣正在鬥爭、變化。

觀地運動的勢靜止了，就知道陰陽氣鬥爭統一了而靜止聚積。

所以古人葬乘生氣，就是要使生氣不擴散，即不噫而為風，而能聚積反氣納骨，就稱之為風水。

明代徐善繼《人子須知》說：「水為氣之母，氣之來有水以導之。

氣之聚，有水以界之，無風以散之。

皆言風與水，故謂之風水。

」這種解釋是不恰當的《葬書》說：「氣為水之母，有氣斯有水。

」不是說「水為氣之母」。

既然雲氣生水，就不是水導氣了。

風是生氣噫而成風，所以風也不會散生氣。

地理術稱為風水術是不太適合，應該稱為乘生氣術，因為土生生氣，生氣生水，或稱為土水術或龍水術，比稱風水術要適宜。

原文：風水之法，得水為上，藏風次之。

氣之盛而流行，而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。

經曰：外氣橫行，內氣止生。

蓋言此也。

經曰：淺深得乘，風水自成。

【詳解】扦好風水的方法，即葬法。

得水為第一緊要，其次是藏風。

因為水是生氣生的，所以有水就表明有生氣，水源長，流量大，則生氣旺盛，因此葬法以得水為上。

所謂藏風，並不是歷代地理術者說的把外來的風藏起來，這種風是藏不住的。

也不是完全避外來的風。

因為風是生氣噫而成風。

所以藏風的意思應該使生氣不噫，即是說扦墳墓或扦住宅應該注意生氣的擴散，例如墳墓的密封，或埋在較深的地層。

住宅的保溫和通風設備，使保持中和適合人體溫的溫度，就稱之為藏風。

但是生氣過於旺盛而外溢流行，其餘沒有流行的還是有止。

沒有流行餘下的生氣，雖然是零散在地層深處也是有聚積的。

《青囊經》說：流動的外氣到處流動，而其餘氣沒有流動的即停蓄的內氣是靜止的生氣。

就是說明這個道理。

《經書》還說：乘生氣要乘得深厚的地方，風水自然就是好的。

（考古學家發掘的古屍尚未腐化，就是埋在較深的地層。

）

原文：土者，氣之母，有土斯有氣。

氣者，水之母，有氣斯有水。

故藏於枯燥者，宜深。

故於坦夷者，宜淺。

經曰：土行氣行，物因以生。

【詳解】這裡說的土，是指「上浮者為天，下凝者為地」的地。

是《周易》的坤。

以現代話來說，就是地球的表面。

以地理術術語來說，就是指除水以外的龍脈。

土，是生氣之母。

有土，才有生氣。

生氣，是水之母。

有生氣才會有水。

就是說，土生氣，氣生水。

要認識生氣，只要觀土察水就可以了。

所以葬於枯燥缺水的地方，必定是缺少生氣，適宜葬深。

在平坦的地方，水一定較多，生氣也比較旺盛，就適宜淺葬。

所以《經書》說，土發生變化，生氣也發生變化，土多就生氣旺盛，生氣旺盛就水多。

世界萬物就是因為生氣旺盛即土多水多而產生的。

（多，是適宜的多。

）

原文：地勢原脈，山勢以原骨。

委蛇東西，或為南北，宛委自復，迴環重複，若踞而侯也，若攬而有也。

欲進而卻，欲止而深來，積止聚沖，陽和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富為萬金。

經曰：行止氣蓄，化生萬物。

【詳解】地勢，是指平地龍即支龍的運動趨勢。

山勢，是指山地龍即隴龍的運動趨勢。

平地龍的趨勢是指地表面的脈絡，所謂脈原一線。

山地龍的趨勢是看龍的石骨的走向。

好像蛇行走一樣爬想東西或趨向南北，曲屈的又復直行，迴環行走又復迴環。

仿佛蹲在那裡要等候什麼，又好似要環抱什麼的樣子。

又好似欲進而欲退，欲止卻是深來，行龍象這樣的積止聚沖，陽和陰工，即是即鬥爭又統一的變化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來龍一定貴如千乘，其富一定是萬金。

所以《經書》說：像這樣的形勢，形止氣蓄以後，就可以生萬物。

原文：為土地也，地貴平夷，土貴有支。

支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。

觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。

勢順行動，回復始終，法葬其中，永吉無凶。

【詳解】本節所說土地，土，是指隴龍即山龍。

地，是指支龍即平原龍。

平地龍即支龍以平坦的大地為貴，隴龍以分支多為貴，開始分支的地方，生氣也隨之而起，分支到頭的處所，生氣也隨之而終。

觀隴龍或支龍開嶂分支的方法，它的形勢要隱隱隆隆，來氣時微小看不見。

展氣時，隆隆龐大，即蜂腰鶴膝。

而要之玄曲屈，微妙玄通，這樣的龍脈必定是吉龍脈。

《經書》說，平地龍有吉氣的是平原隨土而起脈，隴龍的分支有止氣，是水隨龍比肩而來，交會而止。

來龍的勢一起一伏順勢而來，到諸水交會之處，選址點穴就永吉無凶了。

原文：夫重岡疊阜，群隴眾支，當擇起特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客背情，所不葬也。

夫隴欲峙於地上，支欲伏於地中，支隴之止，平夷如掌。

故經云：支葬其巔，隴葬其麓，卜支如首，卜隴如腳。

形勢不經，氣脫如逐。

【詳解】在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群龍眾支會聚於明堂，選址點穴當舍擇其特殊的龍脈為眾龍眾支很肥胖而其特別瘦小，群龍眾支都是細小的而其特別肥大，像這種參差不齊的形和險惡的雜勢，無論是主峰是客峰都是一樣，這種場穴，就決不可以下葬。

若是隴龍高聳，而支龍在地中伏行，支龍或隴龍氣鍾之處，而明堂平坦如掌，就可以下葬。

所以《經書》說：平地龍要葬得高處，而山地龍要葬在山麓。

因此平地龍穴要點在頭頂上，而山地龍點穴要點在山腳下。

假若來龍形勢不合，生氣就會逐散。

原文：山者，勢險而有也，法葬其所會。

故葬者，原其所始，乘其所止。

審其所廢，擇其所相，避其所害。

淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。

乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

【詳解】山，指來龍。

來龍的勢險要，必定有吉穴。

選址點穴的方法，是葬其所會。

即是在龍盡氣鍾、諸水會聚之處。

所以葬法必定要原其所始，即是從隨龍水的源頭，來龍起祖的祖山起，到龍盡氣鍾諸水會聚為止，逐節審明其廢相，即吉凶。

吉者而取之。

凶者而廢之，或避之。

生氣因地行氣行而來，有淺來有深來，當淺來葬淺，深來取深，必須淺深恰當，對閉塞的生氣要溝通，為人首龍屬金而水口屬木，不共一卦，當移穴於入首屬木，以溝通玄竅，或穴場周圍是土而井底是當培土以溝通生氣。

聚積的生氣要穩固防其擴散。

乘金相水，即金水日月四吉相會（指分金而言），穴土印木五行俱全。

對外要藏八風，即防止生氣向八方噫而成風。

對內要秘合五行，這樣土應天星，下合地德，使之陰陽沖和、不干不濕、不高不低、不冷不熱，而含金木水火土五行元素的土，即白紫碧赤黃五色，在春夏秋冬四季具備。

因此，君子奪神功改造自然，全依審龍點穴的目力和採取相應的措施，即立向、坐穴、分金、坐度、消砂納水不出卦位，全吉的要趨，凶缺的要避，增高或益下，這種微妙，全在智力的運用，觸類而長，使能玄通陰陽而功奪造化。

原文：土地之山，若伏若連，其原自天。

若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。

若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鶯，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

【詳解】土地之山，即隴龍和支龍，又潛伏又連接，起祖是很高很高的，其來勢一起一伏好象波浪一樣，行龍好象馬馳的奔騰。

在靜止的時候就如同死屍一樣不會動。

其過峽束氣展氣像懷有萬寶的龐大，中間如燕息的細小。

其元玄靈活如同具有萬膳，而秀麗得像潔齊一樣。

其蓄氣像橐皮的鼓挺起來，裝東西的器皿而不散漏。

其形狀如同龍鶯，或飛騰或盤踞，禽伏獸蹲像帝王一樣尊嚴。

原文：天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不侵，十一不具是謂其次。

【詳解】天光發新是天星說，言天上諸星喜悅有情的發光，一起拱向北斗，指明堂內的朝山都拱向墓穴。

海指朝水，喻明堂的朝水都流向墓庫囚休之位。

辰，指北斗和墓庫。

穴前有左右二龍虎砂抱衛以護生氣，穴與朝應砂水是主客相迎，前後左右四勢又端正明朗，穴內沒有蟲、鼠、蛇、蟻、蠍五害的侵犯，而且坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不濕，七不寒，八不暑，九不過大，十不過小，十一不噫生氣。

定穴扦穴除上節說的是第一要求，本節是其次。

原文：山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。

氣因勢來，而斷山不可葬也。

氣因上行，而石山不可葬也。

氣以勢止，而過山不可葬也。

氣以龍會，而獨山不可葬也。

經曰：童斷石過獨，生新凶，消已福。

【詳解】不可以葬的山有五種：第一，生氣貴於生和，凡是尚未生長草木的童山不可以葬。

第二，生氣因勢而來，凡被切斷如挖深溝已露石骨不能連接氣脈的斷山不可以葬。

第三，氣因土行，凡沒有土，在來龍已斷土或扦穴處全都是石的山不可以葬。

第四，氣以勢止，凡屬來龍正在奔騰，其勢沒有靜止的過山不可以葬。

第五，氣以龍會，凡屬周圍界水的獨山不可以葬。

《經書》說：童山、斷山、石山、過山、獨山不可葬，葬了這五種山要生新凶，消除已得到的福氣。

原文：葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。

勢如萬馬，自天而下，其葬王者。

勢如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬。

勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。

勢如重屋，茂草喬水，開府建國。

勢如鶯蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。

勢如戈矛，兵死刑囚。

勢如流水，生人皆鬼。

形如負扆，有隴中峙，法葬其止。

【詳解】葬山的方法，以察勢最難，觀形是次難，定方立向又次之。

勢，是龍奔騰運動的象。

形，是龍靜止的形。

方，就是理氣，立向定方。

勢如萬馬的奔騰，好象從天上降到地面，是帝王的葬地。

勢如巨浪，一起一伏重巔疊嶂，是公侯的葬地。

勢如降龍，次於天而降，而環山水繞，是國老三公的葬地。

（爵，是官或有地位的人。

祿，就是俸祿。

三公，周以太師、太傅、太保，漢以大司馬、大司徒、大司空，東漢以太尉、司徒、司空為三公。

）勢如重屋，次於降龍，起伏不太大，而是草木茂盛，是開府建國的京或都。

勢如驚蛇，仿佛是草受驚的蛇，屈曲徐斜沒有規律，是要滅國亡家的。

勢如戈矛，像兵刀武器，要遭以背負屏障，而有山從中突起，就切不可葬了。

原文：王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。

胙土分茅。

形如側壘，後罔還來，前應曲回，九棘三槐。

形如覆釜，其巔可富。

形如植冠，永昌且歡。

形如投算，百事昏亂。

形如亂衣，妒女淫妻。

形如灰囊，災舍焚倉。

形如覆舟，女病男囚。

形如橫幾，子滅孫死。

形如臥劍，誅夷逼偕。

形如仰刃，凶禍伏逃。

馬馳鶯舞，鳳飛騰蛇，委蛇黿鼉鱉龜，以水別之，牛富鳳貴，騰蛇凶危，形如百動，葬皆非宜，四應前接，法同忌之。

【詳解】前節述勢，本節專述形。

主五侯的穴位，其形像燕子窩，應葬在低陷的凹部，可以得到豐厚的祭肉，可以拔茅連茹。

形像側壘一樣，一層層後？從遠方而來，堂前的朝應砂水又是曲曲迴環，就主出九棘三公（左九棘為帝王、大夫、卿。

右九棘三公是公、侯、伯、子、男。

三公，即孟仲季三公）。

形如倒置的鐵鍋，葬在高處就可以發富。

形如戴帽子，永遠都是昌盛的。

形如算盤，主應百事昏亂。

形如亂穿的衣服，就指淫亂垢妻。

形如灰袋子，就要遭受火災。

形如沉下的船，婦女要生病，男子坐班房。

形如橫放的桌子，是主斷裔絕代。

形如臥倒的劍，主應被誅殺。

形若是像仰刀，主應遭災而伏逃。

形如馬馳、鶯舞、鳳飛、騰蛇，以及委蛇黿鼉鱉龜，要以水來識別。

牛是主富，鳳是主貴，而騰蛇則主凶危。

形若是像搖搖百動，都是不宜葬的。

四象的山巔與穴逼近，葬法更須避忌。

原文：夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者，吉。

勢與形逆者，凶。

勢凶形吉，百福希一。

勢吉形凶，禍不旋日。

千尺之勢，委婉頓息，外無以聚內，氣散於地中。

經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

【詳解】勢與形，統稱為形勢，是地理術對象龍砂水錶達的現象，運動的現象稱為勢，靜止的現象稱為形。

例如為龍的奔騰，若水之波，若馬之馳就屬於勢。

朝應峰砂的尖齊高聳，方圓秀麗，穴的乳鉗窩突就屬於形。

在本節以遠方來的稱為勢，近處結的稱為形。

地理術的龍砂水，從千尺遠方來的是勢，百尺近處的為形。

凡是從遠方來的勢與近處結的靜止的形是順的，即是說來的是什麼勢，就應該結的靜止的是什麼形，勢與形相適應，這種形勢就主吉利。

凡屬勢與形不相適應的，例如來龍從天而降為萬馬奔騰的勢，穴位明堂狹小，朝水短小，這就稱為勢與形逆，即勢與形不相適應，就是主凶。

如果遠來的龍勢很弱，而近處的穴位明堂寬大，朝水源長而宮位生旺，就稱為勢凶形吉，這樣的形勢，能主百福也是希一的，即是得福很少。

來勢很好，而近形不吉，這種形勢立即就要遭到災禍。

由此看來，勢與形要相適應的，而且形比勢要重要一些。

如果千尺之勢，宛委頓息來得很好，而明堂近形不能適應，就屬於外氣無以聚內氣。

來龍的龍氣是內氣，明堂朝應砂水是外氣，內氣吉而外氣不吉，內氣也會散於地中的。

《經書》說：外氣不能聚內氣，而內氣散於地中，為不蓄氣的穴，是腐骨之藏。

原文：蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。

疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。

經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

【詳解】由上節看來，噫氣是會散生氣的。

所謂噫氣，就是生氣的擴散，噫氣是多方面的，如勢吉形凶，來龍內氣強盛，明堂外氣微弱，就是外氣無以聚內氣，而內氣散於地中就稱為噫氣。

又如來龍到入首是金氣一氣，明堂水口又屬甲癸艮，正是金龍穴位，扦穴不坐金穴，而扦他卦，也屬於噫氣。

本節說的穴前沒有左右龍虎砂護衛區穴，疊疊中阜，左邊空，右邊缺，前面無案，後山又折破，像這樣的穴位，生氣就是散於飄風。

所以《經書》說：騰漏之穴，是腐爛棺木之藏也。

原文：經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍，千尺為勢，百尺為形，勢來行止，前親後倚，為吉藏也。

【詳解】《經書》說：「外氣所以聚內氣」，所謂外氣，就是明堂的堂氣。

明堂是群砂諸水會聚的地方，所以砂水都有他的生氣，只要他們的勢與形和生氣的流動方面是對穴位有利，堂氣就可以聚內氣。

「過水所以止來龍」，所謂過水是指隨龍水禍龍盡處的左右水災穴前交會的水，就稱為過水。

來龍奔騰入首到頭，前面二水或多水交會，就是來龍氣鍾之處，所以過水止來龍。

來龍從遠方千尺奔騰而來的勢，到了結穴之處為過水所止而成百尺近形。

即是龍盡氣鍾。

堂前又有砂水朝拱相親。

後面是入首龍作為依靠，如此葬地，就是吉藏。

原文：經曰：地有四勢，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。

玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。

形勢反此，法當破死。

故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。

【詳解】《經書》說：「地有四勢」，即《周易》說的四象，就是四面的方位。

以穴場來說，左邊的砂稱為青龍，右邊的砂稱為白虎，前面的砂水稱為朱雀，後面的來龍稱為玄武。

要加以說明的，大家把左邊的砂峰都稱為青龍，凡屬右方的砂峰都稱為白虎是錯誤的。

這裡有一個賓主界限，龍虎二砂是衛區穴、聚砂場生氣的，好比是主帥的衛士，象棋的仕相，從屬於穴場，是主位。

凡隔水的峰砂是朝應砂，屬於賓位。

所以凡屬隔水的峰砂都不可以稱為青龍白虎。

必須是共入首龍分支的砂，而中間沒有隔水的才可以稱為龍虎砂。

「氣從八方」是指外氣，即堂氣。

八方，是指乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌的八方。

即是從八方湧向穴場的生氣。

如果後方玄武垂頭，即龍後氣鍾如禽伏獸蹲的垂頭，前面峰砂秀麗而占吉宮，朝水曲曲來自生旺方，就稱為朱雀翔舞。

青龍砂向內彎曲有情謂之青龍蜿蜒，白虎向左彎曲而頭低向外，謂之白虎順俯。

如此穴場就是吉穴。

否則反此，就主應破敗死絕。

如虎蹲著昂頭，謂之銜屍，龍踞就是嫉主，玄武不垂頭就是氣未鍾謂之拒屍，朱雀以水而系直流者謂騰去。

如此的穴場，即為凶藏。

原文：土圭測其方位，玉尺度其遐邇。

以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。

以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。

朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。

法每一折，儲而後泄，渾渾悠悠顧我欲流。

【詳解】土圭是羅盤的始祖，古人於地中豎杆觀日景以定方位節候而制的工具。

在羅盤中央豎一小杆，長約寸許，盤的圓周註記十二地支，以子午為北南，卯酉為東西，順時針方向排列。

在晴朗日照天，可豎中央小杆以觀日影，而測定方位和時辰。

玉尺，已無考了，在江西贛南地區，地理術用的尺度有三種：一、魯班尺，比過去的老尺和現行的市尺要長些。

贛南民間木工用的都是魯班尺。

二、玄女尺，是魯班尺的九寸為一尺，贛南民間泥木工造房算步，都用玄女尺，即一步九寸，二步一尺八寸，三步二尺七寸......三、門光尺，每尺有財、病、禮、義......八個字，每字長是魯班尺的一寸八分，八個字共魯班尺一尺四寸四分。

土圭測其方位，玉尺度其遐邇。

就是以土圭來測定方位，以玉尺來度量遠近。

以分支為龍虎，其來與止好象是岡阜，要如肘臂一樣向穴場彎曲，稱為龍虎環抱。

以水為朱雀，其衰或旺都是看它的形。

要忌避的是湍激有聲，謂之悲哭。

穴前如水為朱雀，朱雀的發源要求在生氣方，即生旺方，應穴於未盛，即長生十二宮的胎養宮位。

朝於大旺，即臨官、帝旺宮位。

澤於將衰，即衰宮。

流於囚謝，即病、死、墓絕宮位。

在形勢方面，要求每一折要有停留，而流線要之玄曲屈有情，水清秀洋洋悠悠。

流入明堂朝穴時和從水口流出去，都要求看不見為最吉。

原文：經曰：山來水回，貴壽豐財。

山囚流水，虜王滅侯。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。

干如穴粟，濕如?肉,水泉砂碟，皆為凶宅。

【詳解】《經書》說：朝應峰的支脈都向穴場朝來，而朝應水又是彎曲迴環，就主應高壽而財祿豐盈。

如山是休囚，而水直流出去，就要虜王滅侯了。

穴場的土欲細而堅，潤而不干不濕為同裁肪切玉。

備具金木水火土五行的色氣。

若是土干如穴粟，而濕如肉，水泉砂碟不是悠洋清澈，那就是凶宅。

原文：穴有三吉，葬有六凶。

藏有六凶。

藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。

陰陽沖和，五土四備，二吉也。

目力之巧，工力之巧，趨全避缺，增高益下，三吉也。

陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶，力小圖大為三凶，憑恃福力為四凶，僭上逼下為五凶，變應怪異為凶。

經曰：穴吉葬凶，與棄屍同。

【詳解】《經書》說：「穴有三吉」神，本是指發生萬物的天帝，這裡是指發生萬物的生氣。

朔，本是月朔、朔望的朔，即陰曆的初一，這裡是指用事的時日。

是說：穴能藏生氣而合良時吉日是一吉；陰陽二氣沖和，而五行土在一年四季都不改變是二吉；觀形察勢正確，扦穴合度，能趨全吉而避一缺。

左旋為陽，右旋為陰，向陽為陽，背陽為陰。

如果把陽觀為陰，或把陽視為陰，或把陰作為陽處理，把陽作為陰處理，都是陰陽差錯。

二凶，歲時之乖。

乖者，戾也，異也，背也。

古人造葬都得選吉日，所謂「不得真龍的年月，也應富貴發人家」，因此，造日或葬日的歲時有乖，即為二凶。

三凶，力小圓大。

龍氣微弱，就應扦小，不宜扦大。

如果穴場明堂不到一公里，而扦數百戶，或數千戶人家，就稱為力小圓大。

四凶，憑恃福力。

認為自己有福氣而亂扦地，可不必禁忌一切，就稱為憑恃福力。

五凶，僭上逼下。

僭，是不察真偽。

逼，是逼迫。

扦穴不知上下，不認高低，不辨大小，都稱僭上逼下。

例如「支葬其巔」，而作支葬其麓。

六凶，變應怪見。

變，是變更。

應，是應該、恰當，合乎規律。

怪見，不是一般的見解。

凡屬審龍、格龍、選龍、定向，都要依照規律，變應怪見是六凶。

《經書》說：穴吉而葬凶，如同棄骨拋屍。

原文：經曰：勢止昂，前澗後岡。

龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。

耳至侯王，唇死其傷。

宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必後世昌。

傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍不旋日。

經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。

【詳解】《經書》說：來龍奔騰的勢靜止後（勢止），其龍形表現得生氣旺盛高貴的（形昂），必定穴前是諸水會聚（前澗），而穴後是禽伏獸蹲的山岡（後岡）。

龍的起祖就分支很多（龍首，即起祖。

之，同支。

頻，頻繁，很多）。

而且開始奔騰的氣魄如同從雲霄降到地面一樣，表示生氣旺盛（鼻，鼻祖，開始的意思。

顙，從雲霄降到地面。

吉昌，旺盛的生氣）。

若是龍起祖就沒有分支，就等於龍無角是死蛇，滅亡了角是死蛇樣沒有生氣（角，龍角，即分支。

自，是「鼻」的古字。

滅亡，蛇，沒有生氣）。

旺盛的生氣就如同帝王諸侯樣的有權威（耳耳致王），也如同君王諸侯樣的執應八方，招致八方生氣以應穴（耳耳致侯）。

要禁忌的是震驚龍脈？害擴散生氣（其，同忌。

唇，震驚也。

死，震驚致死。

傷，？害，損害，擴散）。

生氣是積蓄於形如丘山之丘凸起的部位（宛，丘山之丘。

宛而中蓄）。

選址點穴應該在像肚臍樣的深凹處（其臍深凹）。

這樣他的後代必定是昌盛的（其後世昌）。

假若穴後來龍生氣不旺盛，穴前明堂有所破缺（傷，破缺。

其，同忌。

胸肋，穴前明堂）。

朝穴的砂水形現陰邪悲哭（朝穴其哭）。

災禍即日就會降臨（禍不旋日）。

所以《經書》說：葬山之法，要乘旺盛的生氣，由於生氣是土中生氣，氣生水的，勘察生氣就是觀龍察水，因而選址點穴在（若乎）龍水交會的谷中（谷，泉之通川為谷）。

這樣百福百事就能順意的很快得到（官，猶事也。

謂各得其事。

應，應手，順意）。

「官應速也」想得到的事，應手的很快得到。

在末節，古人《晉書》把角釋為龍角，耳釋為龍耳。

今人更把首、鼻、顙、角、耳、唇釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳和龍唇。

我認為是錯誤的。

郭璞的文章寫得很好，決不會作如此的總結。

同時郭璞為什麼不提龍腳、龍尾、龍鼻、龍額......是不是龍頭如何區別龍角、龍唇......