解密「肉身菩薩」——千年騙局下的盲目信仰

六祖慧能大師

杭州佛學院的剛曉法師有一篇「佛教肉身現象簡論」，很值得一看。

歷史上最著名的且傳流至今的一個「肉身不壞」現象，就是禪宗南宗六祖慧能的肉身，已經有人研究過了，就是徐恆彬先生這篇「南華寺六祖慧能真身考」 ，其中可以從文獻和肉身本身看出的製作流程如下：1、六祖在龕中入定二十多天後圓寂；2、遺體密封在龕中近一年，取出後形成了乾屍；3、由一位精於雕塑、曾為六祖造像的門徒為乾屍敷上香泥，用鐵條在身體內部加固（「肩上橫一條，脊椎豎一條」），特別是頸部，並用夾綸法以漆、布在乾屍外部製造一層外殼；4、長期由僧人進行維護，包括修整骨骼、支架、補破洞等。

敷上香泥大概是一種藝術造型。

為什麼要加固頸部，恐怕是因為頭部容易掉下來的原因。

剛曉法師告訴我們「還有一些肉身和尚是開缸時發現已經不完整了，有的腦袋掉了，乾脆就在腿上放著，於是人們就用鋼筋把腦袋與脊柱串起來而後裝金」。

至於在近一年的密封階段如何防腐，從文獻和肉身本身看不出，徐先生採訪到的方法如下：

密封和乾燥階段。

方法是用兩個相同的大缸，一個仰放在下，中間放木座，座下放生石灰和木炭，座上有排漏孔，把坐化的屍體放在木座上，再把另一個大缸覆蓋在上面密封好。

經過相當長的時間，內臟和屍體上的有機物質腐爛流滴到生石灰上，不斷產生熱氣，水份被吸干，變成坐式肉身乾屍。

肉身菩薩

清代的袁枚《續子不語·凡肉身仙佛俱非真體》中說：

余每游剎院，見肉身菩薩，大概渾身用生漆灰布，叩之橐橐有聲。

雖腿筋盤屈，隱隱可見，而脰頸總歪。

在武夷山，見草鞋仙姓程名艮，坐石洞中；在九華山，見無暇和尚，皆兩目下垂，無睛，搖其頭尚動，扣其齒皆蛀朽脫落。

惟廣西永州無量壽佛，雖肉身而頭獨端正，心常疑之。

肉身不腐這件事情，在佛典之中找不到依據，所以也沒有什麼佛教的理論可以講。

實事求是地說一下坐缸的流程。

先看一下缸的樣子，分成三段或者兩段，這樣好方便安放遺體。

缸的底部用熟石灰調和糯米粘住一塊玻璃（或者瓦片、瓷片等易碎物）封底，防止外界的水進入到缸內部。

之後放生石灰和木炭用來防止坐缸失敗屍體腐爛導致的不堪結局，一旦屍體腐爛，把底部玻璃打碎之後直接送到化身窯火化，可以起到滅菌免疫的作用。

這也說明，坐缸能成這件事是看情況的，大多數情況，估計都是這結局。

然後在木炭上放置大量的檀香灰包，一則防腐吸濕，二則填充空間，可以固定遺體的坐姿。

最後就是封口啦，然後用木炭在外面再圍起來。

之後加上灰泥，外面用磚砌出墓塚的樣子：

這樣就結束了。

坐缸沒有那麼神秘。

掌握坐缸技術的有九華山的團隊，其他的地方還真沒聽說過，坐缸是一種防腐的流程。

我們用不著神化高僧的肉體，留下肉體與其說是所謂的「陋習」，我更傾向於理解為留下比照片更加真切的紀念，和金剛不壞關係不大，拿火燒就沒得東西談不上金剛不壞對不對。

李冬英先生《佛門人體奇觀》中，把肉身不腐、虹化、舍利子等並稱為佛教最奇特的人體神異現象，這則是我們上個世紀八、九十年代興起的人體科學熱、氣功熱遺留下來的痕跡。

在道宣法師的《續高僧傳》中，於每一科後也都有篇《論》，其遺身論中，有這麼一句，「灰骨塗像以陳身奉之」，這就是寫的肉身和尚，但是下邊兒把它與埋屍塔側等並列，說這是「虛通謟附」、「據律則罪」，這是說說把肉身塗漆裝金以供奉這種方式是不合佛教規制的。

剛曉法師也曾說：我們國家的基本政策由「以階級鬥爭為綱」而轉成了「一切以經濟建設為中心」，只要能夠促使經濟發展，其他的一切顯得都成了微不足道。

佛教也在「一切以經濟建設為中心」的大背景下，匯入了經濟大潮，肉身和尚的解釋也流行開了，這樣解釋可以造勢，可以為旅遊經濟服務。

在九華山慈明和尚成肉身之後，因為慈明和尚在肉身殿住過，也在上禪堂住過，於是上禪堂與肉身殿還為爭慈明和尚的肉身而差點兒打起來，最後肉身殿勢眾，慈明和尚的肉身被肉身殿爭走了，肉身殿在北側給慈明和尚專門建了一座地藏禪寺。

還說仁義比丘尼肉身的「乳房消失，下身長合無痕」，這是女轉男身的標誌，這簡直是奇談怪論，對基本佛理的歪曲，但這些胡話堂而皇之地各處出現。

還有一些肉身和尚是開缸時發現已經不完整了，有的腦袋掉了，乾脆就在腿上放著，於是人們就用鋼筋把腦袋與脊柱串起來而後裝金，還有的是皮膚已經沒有了，只剩一具骨頭架子，於是人們用麻布給裹起來而後塗漆等等。

按佛教律制，圓寂後必須荼毗，直到現在南傳也還是這樣，這才是佛教的正宗做法。