崑崙及其傳說

作者：牛角

崑崙之名，首見於《尚書·禹貢》。

原文曰：「織皮崑崙、析支、渠、搜，西戎即敘。

」意謂崑崙、析支、渠、捜四國，其民皆穿皮，總稱西戎。

《尚書·正義疏》引鄭玄注，則謂渠搜與崑崙、析支，乃三山名也。

崑崙山一直是遠古華夏居民心目中最崇高和最神聖的山脈。

張騫是第一位在崑崙山地區做過長途旅行的知名探險家。

在從大月氏返回中原的途中，張騫沿著當時被人稱作「南山」的崑崙山北麓自西向東行進了一兩千公里，盡情領略了這座千古名山巍峨壯麗的風貌。

回到長安以後，他把自己見到的和了解到的「南山」情況報告了漢武帝。

後來西漢的使者多次經過這裡，「而漢使窮河源，河源出於闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰崑崙雲」（《史記·大宛列傳》），這句話的意思是漢朝的使者們在塔里木盆地追溯黃河的源頭，結果發現河源在於闐南山，山中盛產玉石。

於是漢武帝根據《禹貢》《山海經》等先秦典籍的記載，把于闐南山命名為「崑崙山」。

司馬遷也同意這種說法，「鹽澤潛行地下，其南則河源出焉」（《史記·大宛列傳》）。

漢武帝所做的只是將于闐河（今和田河）確定為黃河之源，將其發源之山定名為崑崙山。

儘管後世不時有人把崑崙山的名稱冠在其他地方的一些山脈上（如祁連山等），但是始終動搖不了于闐南山作為崑崙山正宗的地位。

漢朝人把崑崙山與黃河聯繫在一起，黃河是華夏文明偉大的母親河，而崑崙山則是華夏居民心目中最崇高神聖的山脈。

從歷史文獻和專家的考證里，我們知道，自有文字記載以來，「崑崙」一名其實為一名多地，於是出現多地同名現象。

不同時期的文獻和不同的民族都有確指的某一山體，所以「崑崙」一名出現在西北的多個地方。

其實崑崙的位置有廣義和狹義兩種理解。

顧頡剛先生認為《山海經》中的崑崙既像是在甘肅，又像是在青海，也像是在新疆。

這一理解實際上就是認為崑崙是一個較大的範圍，位於甘、青、新的毗鄰地域。

譚其驤先生認為《五藏山經》中的崑崙位於酒泉南面的甘、青交界處的祁連山脈的高峰，則是狹義的理解。

《海內西經》和《海外南經》對崑崙之丘的描述表明，《山海經》的「崑崙」原本並非一座自然造就的巍峨高山，而只是一座人工建築物，即觀象授時的明堂。

崑崙一名原本就是神壇之名。

《史記·封禪書》記載漢武帝時「濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖，中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水圜宮垣，為復道，上有樓，從西南入，命曰崑崙」。

「崑崙」一名被誤解為山名之初，因「崑崙」尚未被落實於特定的山峰，故凡人們心目中的神山皆可謂之「崑崙」。

《爾雅·釋丘》云：「丘，一成為敦丘，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為崑崙丘。

」可見「崑崙」原非一山之專稱，而是神山之通名。

總之，《山海經》所述崑崙的位置，後世之所以會有如此大的紛爭，是兩方面的原因造成的。

一方面是崑崙不僅有廣狹之分，即甘肅、青海、新疆的毗鄰地域為廣義崑崙，酒泉南面的祁連山為狹義崑崙。

另一方面，崑崙還有虛實之別，即廣狹的崑崙為實崑崙，觀象授時的明堂，後來衍生為封禪祭天對象的明堂為虛崑崙。

漢之後，崑崙一般確指于闐南山，即今崑崙山。

其實，古人已將崑崙神化了。

據《淮南·地形訓》記載：「崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之不死。

或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。

或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。

扶木在陽州，日之所罷。

建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。

」

崑崙的語源是指「天之穹隆的球狀」。

《康熙字典》說：「凡物之圜渾者曰崑崙。

」《晉書·天文志》說：「天形穹隆，如雞子，其際如幕，四海之表周接，元氣上浮。

」這「穹隆」二字就是崑崙的語源。

崑崙的原義是指天體。

「崑崙」二字的字音如果用一個音來表示的話，就是「圜」。

穹隆就是「穹頂」，圜就是「圓」，就是半圓山。

明堂觀天，為天道運行呈現之所，明堂因此就成為天在地上的縮影，因天稱崑崙，而謂明堂曰崑崙。

崑崙文化是中華民族的文化之源。

崑崙文化作為黃河文明，始終為中華早期文化的擴散提供著動力。

崑崙文化可以說是中華根文化，是中華文明的思想之源和精神之源。

幾千年來，沒有一座山比崑崙山被賦予了更多的內涵。