《山海經》到底是一部巫書還是中華史上的奇書？

2020-12-06

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在浩如煙海的中國古代典籍中，《山海經》一直是一個令人困惑的異數。

《山海經》在古代一直是被作為地理書看待的，但是任憑學者們上下求索，卻誰也說不清書中那些山在何方?水流何處?對於那些所謂神話的解釋卻仍是眾說紛紜。

古人為什麼要留下這樣一部著作?《山海經》的作者和成書時間至今也不能確定。

《山海經》共18卷，包括《山經》5卷，《海經》8卷，《大荒經》5卷。

內容包羅萬象，主要記述古代地理、動物、植物、礦產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容，具體成書年代及作者已無從考證。

現在《山海經》在我們的眼裡更多的成了一本神話書。

人常用「談山海經」來形容所說內容毫無意義，自古以來，山海經一直被認為是古人幻想之產物，然而事實果真如此嗎?山海經的價值真得只是茶餘飯後的消遣嗎?事實應該不是這樣的吧!

在中國，千百年來一直有專家學者在考證它;如今，在全世界，日、美、俄、韓都有它的專門研究者《山海經》為什麼這樣令人關注?它到底是一部什麼性質的書?其說法不一，有人說它是「地理書」，因為它以古代中國為中心，記載了東達太平洋，南至南海諸島，西抵西南亞，北到西伯利亞的550座山、300道水和40多個古代國家，提供了極為豐富的地理資料。

有人說它是「方伎書」，把它歸於陰陽五行類，指它根據實物的外形、方位，能判別貴賤吉凶。

有人說它是「小說神話書」，根據是該書的內容都是街談巷議，道聽途說，軼聞瑣事。

著名作家茅盾先生贊它為「神話總集「。

大多數人認為它是一部巫書，是一本「巫」這種行業的教科書。

著名文學家魯迅先生，在《中國小說史略》中說:《山海經》記載的內外山川神抵異物及祭祀所宜二所載祠神之物多用精(精米)，與巫術合，蓋古之巫書也。

在中國古代(外國亦是)巫的地位很高，極受尊敬。

巫被認為是介於人和神、鬼之間最有知識、最有文化的。

說《山海經》是巫書，有三點能作為確鑿的證據:其一，《山海經》收集的山川資料極為豐富，是巫必須熟知的常識。

因為古代帝王極為重視對山川的祭祀。

祭祀的儀式由專門的巫師承擔。

那麼，對山川的名稱、特產、主司神祗等等都能在《山海經》中找到答案。

其二，《山海經》中記載了天上的神，如玉皇大帝、王母娘娘，也有地上的神，如山神、土地，還有君王的歷史、譜系等等。

因為古代巫史不分家，這些史實也必須是巫師爛熟於胸的。

其三、《山海經》中記載了主石禱天地驅除鬼神的手段和治病療疾的一些方法。

因為古代巫醫不分家，掌握這些知識也是必須的。

如此看來，稱《山海經》為巫書，還是有道理的。

但是，它決不是一般意義上的巫書，它的價值是極為巨大的首先，它有極大的文學、美學價值。

那麼，這樣一部奇書、寶書，它的作者是誰呢?為解《山海經》作者之謎，從西漢至今的千百年來，一直眾說紛紜。

西漢劉秀(故)在(上山海經表》中說:「《山海經》者，出於唐虞之際……禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》。

」認為是大禹時代，伯益所作，肯定該書有明確的作者，時間也非常之明確。

宋代大學者朱熹認為《山海經》的作者是「戰國好奇之士」，並非獨自創作，而是根據《天間》、《穆天子傳》、《竹書紀年》等書所記的事物加以誇張描寫的。

不能肯定作者是誰，但肯定了大致成書年代近代學者基本同意上述觀點，並考證出，在戰國時期的《魯語》、《晉語》、《莊子》、《周書王會》、《楚辭》、《呂氏春秋》等書中，都引用過《山海經》的內容。

更多的學者持與上述不同的觀點。

認為《山海經》是由民間口頭文學流傳而來，從荒蠻的遠古人們口耳相傳，一代一代在流傳的過程中不斷演變增益，最後才見之於文字。

成書約在戰國之前，成書後仍有後人修訂。

因此，說它是某一時代某一個人所著都是不科學的。

由於《山海經》描繪了一些異國情調的海外風物，又引起了海外學者的遐想。

有人認為《山海經》中有長耳、奇股、三足等怪人形象，與希臘神話中的怪物相似因此，它有可能來源於希臘。

有人認為它的怪物圖像與印度婆羅門教的怪神圖像相似，據此推斷，《山海經》的作者是墨子的學生印度人的作品，他把由印度到中國的沿途風物與婆羅門教神話揉合所作。

還有人認為，《山海經》是阿拉伯半島的地理書，它的作者是古代巴比倫人，戰國時由波斯帶到中國，輾轉筆錄而成。

尤為有趣的是，有一位美國學者亨利埃特.默慶居然不畏艱險，跋山涉水徒步進行實地考察，竟發現書中所記與實際地形完全吻合，肯定了這段路程是從美洲到南美洲的山山水水。

為此，他把這一發現繪成地圖，並著有《幾近褪色的記錄》一書。