拋撒錢幣許願和朝飛機撒幣

一個八十歲的老太太，因為向客機機身投擲硬幣和免於處罰成了熱門人物。

人們指責她沒有公德心、愚昧、不合時宜，也有人說這種走到哪裡都要投放硬幣的惡習，是國人投機取巧心態的反映，總有些人走到哪都忘不了要和「神靈」拉關係。

而我好奇的是，投擲硬幣來許願的習俗究竟是如何產生的。

這位老太太的做法，連支持這項習俗的人們也會覺得奇怪，因為投放硬幣，一般是在水池、噴泉、井口或者泉眼中，朝飛機拋撒硬幣，這種撒幣，還是第一次見。

向水中投放硬幣，最早的例子見於古希臘。

希臘神話中，冥王哈迪斯的役卒卡戎是冥河的擺渡者，他會向每一個試圖通過冥河的靈魂收取費用。

卡戎在但丁的《神曲》中也有出場，「他雙眼紅如火炭，示意他們一個接一個下岸登船；只要有人延遲一步，他就用船槳把那人打得叫苦連天。

」

他擺渡的那條河，叫作阿凱隆特河，意為「愁苦之河」（the stream of woe）。

它還有更為人熟知的另一個名字——羽沉河。

這條河是陰陽兩界的分割線，為了切實起到隔絕的作用，它被賦予了獨特的性質——沒有浮力，來到這裡的亡靈想要過河，只能選擇向卡戎繳納一個奧伯爾銀幣，否則就只能在原地等待一年。

因此古希臘葬俗中，有在死者舌頭下放置一枚銀幣的習俗。

也不是付錢就可以得到卡戎的擺渡，只有那些正常死亡並且舉辦正確的葬禮的亡魂才有資格。

@bay，侵刪

中國，在佛教傳入中土之前，「如中國人死者，魂神歸岱山也」，岱山有奈河。

顧炎武《山東考古錄.辨奈河》記：「其水在蒿里山之左，有橋跨之，曰奈河橋，世傳人死魂不得過，而曰奈河」。

《宣室志》第四卷載：「行十餘里，至一水，廣不數尺，流而西南。

觀問習，習曰：『此俗所謂奈河，其源出地府』。

觀即視，其水皆血，而腥穢不可近。

」《宣室志》是唐傳奇書，描寫已如此具體，可見奈河觀念的形成不會晚於初唐。

最初，過這條河是不需要投錢的，但《目連救母》這一變文故事因為宣揚忠孝文化，最能擊中本土文化的痛點，而又果有通過佛法願力使罪人脫離苦海的描寫，因此廣為人知，在這個故事中，有對奈河的精彩描寫。

《根本說一切有部毗奈耶》和《盂蘭盆經》關於這個故事的記載完全不同，前者文本駁雜流傳不廣。

《佛說盂蘭盆經》中是這麼說的：「然鬼有三種。

一無財鬼。

以無福德不得食故。

二少財鬼。

少得凈妙飲食故。

三多財鬼。

多得凈妙飲食故。

此三種鬼復各有三。

」

這無財、少財、多財三種鬼，又分為三種，一共九種，目連的母親是「無財鬼中炬口鬼」，吝嗇無比，「慳於一切」，才變成了餓鬼模樣。

這是多麼慘痛的現實教訓，所以樂於參加盂蘭盆會的人們，大約是沒有吝嗇的，有些還要投錢在河裡，為的是將來自己和家人過奈何橋時，不會被識別成「無財鬼中炬口鬼」，也是為了布施餓鬼積累功德。

祭祀時使用紙錢是漢朝就有的習慣，至於這裡使用了真錢，或許更多還是為了自己。

《豐都宗教習俗調查》一書中寫道：「每年香會時，香客爭以紙錢或銅板擲入池內，並以炒米撒入池中，以為可以施給餓鬼。

許多老年香客，喜歡從上走過，以為走過此橋，死後可以免去過奈河橋之苦。

」

奪衣婆

而日本也有這樣一條河，那就是三途川。

這條河的出處是《地藏菩薩發心因緣十王經》，三途川的「三途」，乃出於《金光明經》中的地獄、餓鬼、畜生的三途。

據說三途川有懸衣翁、奪衣婆兩位妖神，他們將死者衣服剝下，懸掛於樹上，視其輕重，以探知死者生前為善還是作惡。

日本沒有奈何橋的說法，渡三途川只能坐船，船資六文錢，無六文錢的死者，會被剝下衣服作抵。

真田幸村的軍旗上六文錢家紋，即表示視死如歸。

江戶時代末期，奪衣婆作為民眾信仰的對象，還曾引發熱潮。

除了死後「出行順利」的過路錢外，將錢投入水中還有另一層含義。

按照民俗學家袁庭棟先生的說法，「扔錢求彩」的習俗，目的是使錢幣能浮在清水表面，而不沉下。

據說錢幣浮起則顯示吉兆。

在盛行於華南的閭山派的科儀本中，這種習俗是證明修行者資質的一種手段。

想要尋找閭山的修行者，需要渡過「沉毛江」。

這條河和阿凱隆特河類似，萬物不浮，唯有最輕、最有靈力的物體可以渡江不墜，那就是靈魂。

世間的人，有慧根者，能讓靈魂脫離形體，去往江的彼岸，對自己的修行大有裨益。

這類觀念最有意思的地方在於「沉毛江」這樣神奇的水域，其入口無處不在，有道是「閭山原是一口池，池中天下千百里。

水氣沖天太白兒，池中一枝長生不老樹，生得千枝並萬枝」。

入閭山的入口被設置在市井街衢之中，每個有慧根的修行者，也要接受入口的考驗。

他們將錢幣放在水上，若錢幣不沉，就說明有超越俗體凡胎的潛質，發現一個通往奇異之地的法門。

尋找到一個入口，意味著修行之路有了更進一步的可能，是對修道者的莫大肯定。

而人們寄希望於在市井的一口水井或山間的一彎清泉中尋找奇蹟，並非是閭山派的獨有觀念。

《西遊記》中豬八戒潛入的水晶宮，入口在水井中。

伊耶那岐去往伊耶那美所在的黃泉之國，那入口可以用一塊巨石蓋住，據《出雲國風土記》的描寫，大約是在出雲郡的豬目洞窟，那裡是彌生時代的墳場，也是地下水道的入口。

濟南有一座舜井，唐代封演《封氏聞見記》卷八記云：「齊州城東有孤石，平地聳出，俗謂之歷山；以北有泉，號舜井；東隔小街，又有石井，汲之不絕，雲是舜東家之井。

」傳說舜將一條黑色蛟龍鎖在井中（一說是無支祁）。

一口井，可以鎖得住一條蛟龍，說明其中別有洞天。

馮夢龍的《旌陽宮鐵樹鎮妖》說得好：「井其口上雖是狹的，到了下面，別是一個乾坤。

這邊有一個孔，透著那一個孔，那邊有一個洞，透著那一個洞，就似杭州城二十四條花柳巷，巷巷相穿；又似龍窟港三十六條大灣，灣灣相見。

常人說道井中之蛙，所見甚小，蓋未曾到這個所在，見著許大世界。

」

井水、泉眼變成了一道通往神奇異域的門，通往冥界的河流需要船費，兩種觀念合二為一，就變成了向水中投錢的習俗。

人們相信井水通往冥河，和人們相信在井水中投錢可以送到死者（或生者，比如在盂蘭盆會上的布施真錢，就是面向布施者自己，他希望自己真得行走於奈何橋上時可以順利些）手中，本質上是一個問題，那就是人們相信這樣一條分割陰陽的水流，其在現實世界必定有一個入口。

阿凱隆特河位於希臘西北部的伊庇魯斯行省，人們相信這裡就是冥界界河的支流。

奈河在山東泰安，將泰安城區一分為二。

三途川流向靈場恐山所在地的宇曾利湖。

人們相信，既然冥界與人間的連接處是無遠弗屆的河流，那必然有支流、井口、泉眼通向那裡，這是對死亡的好奇，也是對亡者的追思。

細想一想，老太太朝飛機扔錢的做法，還真是頗有深意。