佛護法師：索達吉堪布《金剛經釋》獻疑（十八）

【重磅觀察】佛護法師：索達吉堪布《金剛經釋》獻疑 （十八） —— 「應無所住」與「悉見是人」

《金剛經》第十四分文長，已學習了兩次，今天將學完。

【經文】「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。

若心有住，即為非住。

」

1、索文：

菩薩應遠離一切相狀發無上圓滿正等覺的菩提心，不應執著色法生心，不應執著聲、香、味、觸、法生心，應不執著任何法生起真實無偽的勝義菩提心。

如果自心有一絲執著，就不是真實的境界。

【按】菩薩應離一切相的「相」仍被索法師理解為「相狀」，而非妄想、執著、取相、分別等意思。

「是故，承上起下；離一切相，即長老所說『離一切諸相』。

一切，所有我、人，有、無及法與非法等對待之相無不離；應，決定，非離盡不可。

前言『離一切相則名諸佛』，明離相乃得大有成就，約證果說；世尊印許，接說第一波羅蜜及忍辱兩科，明應離一切相以修六度，約修因說。

此更進一步歸到『應離一切相而發心』。

修六度是成就之因，發心是起修之因，是本源。

果位、修功、因心，離相始終一貫。

既離諸相方名諸佛，故應離相以進修、以發心。

則般若為貫徹始終之法門，離相是轉凡成聖之途徑。

」（見江味農居士《金剛經講記》）

2、索文：

此段經文中，世尊將世俗菩提心和勝義菩提心結合起來告訴須菩提：作為菩薩應該發遠離一切相狀，無有任何六境執著的菩提心。

……無任何三輪執著的菩提心則是勝義菩提心，心相續生起真實無偽無任何緣執的勝義菩提心，即能專注真實中，心中無任何執著，則能如《楞嚴經》中云：「若能轉物，即同如來。

」能一心專注在每一個法和它的本相上，無有任何執著則與如來境界相同。

為利益眾生，修行者應在世俗名言中修安忍波羅蜜，在勝義中修無住的安忍波羅蜜。

【按】索法師放下經文而去說他熟悉的「世俗、勝義菩提心」了。

其引《楞嚴經》「若能轉物，即同如來。

」和前後文都無瓜葛。

各位讀者，《金剛經》此處到底在說什麼？「應離一切相發菩提心，應離何等相？相應云何離？即發起平等慈悲覺心。

心生起時，便會擺脫色、聲等對境而不住著，則一切相皆離，所發者即阿耨多羅三藐三菩提心。

前『應無所住而生其心』是分說，顯空有二邊不著；今『應生無所住心』是合說，更精更透。

慮聞前說，將無住、生心打成兩橛，或執無住而墮空，或執生心而滯有。

既有所執，便是分別，仍落四相。

故今為之融成一片：『應無住而生心』即是『應生無所住心』。

生心時即是無住時，無住時即是生心時，發離一切相之無上菩提心。

初發心人豈能如此！因其不能，故曰應，應如是知、如是學也。

」（見江味農居士《金剛經講記》）

3、索文：

法王如意寶說：「不管任何人怎樣害我，從現在起我發誓永不傷害任何眾生！」修行人不僅要口頭上如是發願，在實際修學中，為了實現這些誓言，必須勤習般若空性法。

即如夢如幻中，願眾生離苦得樂，對其修安忍等波羅蜜多，勝義中不應有任何執著之心。

具有一定修行境界的人才會有這樣深刻的體驗，唐代永嘉大師云：「恰恰用心時，恰恰不用心。

」心正在專注時無可專注，恰恰發菩提心時，在勝義而言無有可發。

初學者通過聞思通達空性便可逐漸去除有實無實的種種執著，如果心還落於執著，就不是真實的境界。

【按】熟悉的世俗諦有、勝義諦無。

索法師所引有誤：第一、《景德傳燈錄》或記為牛頭法融答博陵王，又記為永嘉大師《奢摩他頌》。

第二、頌文應為：恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

「第一句，生心，有，照；第二句，無所住，空，遮；合之，生無所住心，亦即空有相即，遮照同時。

第三句，無住而生心，即遮而照，即空而有。

第四句，生心而無住，即照而遮，即有而空。

合三四句，遮、照，空、有，無住、生心，俱不可說，又恰恰是『生無所住心』。

生無住心即是生清凈心。

生清凈心即是生實相。

奉持金剛般若，應如是信解受持、為他人說，俾自他如是如是離一切相，便如是如是顯現共具之清凈心。

如此，方為發阿耨多羅三藐三菩提心也。

」（見江味農居士《金剛經講記》）兩相對照，索法師似未懂頌意。

住：取著。

若心有住：若於無所住外生心，便是其心有取。

取則著相，故曰『則為非住』，住則為非。

住便有相，與『應離一切相』違反，故非。

與開經『菩薩但應如所教住』，一正一反相呼應。

心若有住，便非如所教住。

如所教住實為無住之住，即應住於無所住。

應一無所住。

【經文】「是故佛說菩薩心，不應住色布施。

須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。

如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。

」

4、索文：

所以諸佛在經中說：菩薩心不應執著色法而行布施。

菩薩為利益所有的有情眾生，應以般若智慧攝持以三輪體空的方式修布施等善行。

以正理觀察時一切相不是相，一切眾生在勝義中也不是眾生。

諸佛在經中說菩薩不應以執著色等諸法之心而作布施，世尊又說為利益一切眾生菩薩應如是布施，目的是從安忍法空講三輪體空的智慧波羅蜜。

菩薩行持六度萬行都應以三輪體空的根本智慧攝持，為了利益三千大千世界的所有眾生，也應作財施、法施、無畏施，在如夢如幻的顯現中行持六度積累資糧。

而如來所說的布施、持戒、安忍、精進、禪定等相皆為非相，依了義經典可知一切眾生不是眾生，心中應生如是定解：未經觀察時有茫茫如海的無量眾生，真正觀察時眾生與佛的本性無二無別，以此原因而謂眾生不是眾生。

《入行論》中云：「眾生如夢幻，究時如芭蕉，涅槃不涅槃，其性皆無別。

」無垢光尊者云：「諸眾唯心心如空，勝義不生空性中，自心離戲中安住。

」在實相中眾生也即無生無滅的空性，眾生與佛皆有如來藏，其本性等無二致。

【按】首先索法師把「佛」理解為「諸佛」。

其次，索法師斷句「是故佛說菩薩心，不應住色布施。

」應為「是故，佛說菩薩心不應住色布施。

」色：色相，攝一切境界事相。

是故：接『若心有住則為非住』，既有住則非，故心不應住。

亦結成經初『不應住色、聲等布施』及『菩薩於法，應無所住行於布施』。

索法師在隔別二諦釋經。

經文卻從二諦圓融角度說。

「布施者，舍己利他之行。

佛法中不但布施是利他，一切行門，其唯一宗旨皆為利他。

故舉一布施，攝一切行門盡。

當知本經主要之旨，在於無住。

無住主要之旨在於遣執破我。

而舍己利他，又遣執破我之快刀利斧也。

眾，謂五蘊。

由五蘊假合而後有生名眾生。

眾生非眾生，明諸相非諸相。

五蘊本身由其他眾法變現，可見五蘊是假法。

五蘊變現之一切諸相，假法中之假法。

一切諸相即是非相，明法空義；一切眾生則非眾生，明生空義。

我相人相眾生相壽者相，曰諸相。

取著身相、法相、非法相，皆為著我人眾壽，故曰一切。

」（見江味農居士《金剛經講記》）

【經文】「須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。

」

5、索文：

須菩提，如來的語言斷除了一切過失，堪可信任，因為如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。

勝義理觀察一切諸法皆非實有，眾生畢竟不生滅，在凡夫現量中一切都有生滅存在，這樣的境界是誰說的？合理嗎？可靠嗎？一般人都會產生類似的疑惑，因此世尊告訴須菩提及未來人：如來不同於凡夫人，他的金剛語是究竟的皈依處。

世尊從上述五個方面強調了這一點。

【按】多麼熟悉的世俗諦有、勝義諦無。

前文多次引《入中論》詳細說明，不能「以世許除世義」。

上回還說到佛不會說「世俗諦中雖有孩子的顯現，但勝義中孩子沒有，實相中根本沒有孩子存在。

」等奇怪的話。

此不贅述。

6、索文：

《釋量論》第三品廣泛建立自宗時以「無因不說妄」成立如來是真實語者，世尊不會說妄語，因為佛陀的貪嗔痴煩惱皆已斷盡無餘，不存在說妄語的因。

按世親論師的觀點解釋「如來是真語者」為名言中如來所說一切法皆真實不虛，如因果、輪迴、須彌山的高度、各種形體和形象辨別，生老死病、地獄寒熱的痛苦等，世間的歷史學家、科學家、文學家不管是推測還是科學儀器測量都難以知曉，而如來以現量可以完全了知。

實語者：法界本性中諸法皆是空性，從眼識所見的色法到一切智智，無有不空之法。

這唯有如來的真實語所宣示，任何科學家無法研究明示。

如語者：佛說真如方面的語言，揭示了萬法顯現無欺本體空性，顯空無二的如來藏本性每個眾生皆具足。

不誑語者：指世尊三轉法輪，為引導眾生宣說八萬四千法門，每個法門對眾生都有不可思議的利益，都有不同的密意，從世尊成佛到涅槃之間沒有說過任何欺騙眾生的語言，佛所說的法暫時或究竟都在利益眾生。

不異語者：指在顯現上佛應不同眾生宣說不同法語，如世尊轉法輪時，地獄、餓鬼、人都聽到不同類界性的聲音，而且都是利於他們獲得解脫的語言，不僅暫時令其獲得利益，究竟也獲得解脫。

因此應知佛語是世界上唯一的真理，佛陀一瞬間對萬事萬物通達無礙，陳那論師云：「一切諸所知，如一剎那間」。

佛知道該作不該作，該說不該說，如《中觀四百論》中云：「佛知作不作，應說不應說。

」所謂如來是在整個世界上唯一說真實語者。

一般世間人認為的最誠實、最老實、不會謊言者，因為尚未斷除語言過患必定會有語言的障礙，他在方便時為達到某種目的也可能會說一些非真實的語言，但佛恰恰與其相反，佛斷除了語障，所說的語言究竟圓滿。

針對每一個眾生根機不同，所說內容與方式也不同，譬如為大學生、中學生、小學生編寫不同教材，每一種教科書對不同層次的孩子都有利益。

同理，佛在第一、第二、第三、乃至密法轉法輪宣說的方式不同，所說也不同，然而都是有利之語。

【按】「名言中，如來所說一切法皆真實不虛」索法師這樣說不合適。

整部《金剛經》，一說到「如來」，表明是要從「空性、實相」的角度理解。

所以，索法師說「名言中」、「如來所說」，不合適，如本經後面，若有人言「如來有所說法，即為謗佛。

」又索法師解釋得很長很長。

推薦一個簡潔的：「世人說話，常不免與事理不符，所以不能過分的信任。

如來說法，一切是如實的，所以一切可信。

法門的甚深，本生的修行，無不是可信的。

真語等五句，別譯少不誑語一句。

此五句，都是真實可信的意思。

如從差別的字義說：真是不妄的，實是不虛的，如是一樣的；不誑即是實的，不異即是如的，如來的梵語，本有如法相而說的意思，所以佛說是一切可信的。

如來以佛說的真實，勸人信受奉行。

」（見印順法師《金剛經講記》）

【經文】「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。

」

7、索文：

須菩提，如來所得的法，既不實有的也不是虛無。

一般人認為不虛則應是實有，不實亦應是虛無，實際並非如此。

如來所得的法可以從幾方理解：一方面是如來在因地千萬次捨棄自己的肉身，歷經諸多苦痛然後獲得的甘露妙法；另一方面這種法雖是一切諸法的實相本性，然而其性質並非實有。

若為實有則應以勝義理論觀察也無倒存在，然而在勝義理論觀察時，得不到絲毫實有之法故，此法非實。

但此法也並非虛無斷滅之法，雖然確實無實質性，但在眾生迷亂顯現面前萬法皆存在，如因果不虛，輪迴痛苦及人生難得的道理在現實中確實存在，因此不管任何法都是不實不虛的本性。

《中觀四百論》中云：「寧在世間求，非求於勝義，以世間少有，於勝義都無。

」在能取、所取未消於法界中之前，諸法如幻如夢的顯現，業與因果也不會空耗；正在顯現的同時，以佛的智慧觀察，因果沒有任何實質性的存在，這就是佛所說萬法無實無虛的甚深教理。

《入中論》亦云：「若謂安住世間理，世間五蘊皆是有，若許現起真實智，行者五蘊皆非有。

」世間角度諸法皆無欺存在，而以出世間真實智慧衡量時，聖者自身的五蘊亦不存在。

【按】「在能取、所取未消於法界中之前」，索法師很喜歡說「消於法界中」。

好的、壞的，世俗的、勝義的，統統都可以「消於法界中」。

解釋很長，繼續推薦大家看簡介版的：「如來以佛說的真實，勸人信受奉行。

但接著說：可不要誤會，以為如來說什麼宇宙的實體了！如來所證覺的，是無所謂實、無所謂虛的。

凡夫為無明所覆，於無所有中執為如是實有，不契法性，所以稱為虛誑妄取。

為遣此虛妄執相，所以又稱不虛誑相現的空性為實相。

眾生執著實有，佛責斥為虛妄的。

雖本無虛妄相可得，勸眾生離此取著，所以說離妄相而見實相。

以真去妄，為不得已的方便。

如真的虛妄凈盡，真實也不可得，如以雹擊草，草死雹消。

所以說：如來所得法無實無虛。

菩薩修菩薩行，應契會此無實無虛。

【經文】「須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，則無所見。

若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

」

8、索文：

如果菩薩心耽著於名言法行持布施，則如同在黑暗中行路的迷茫者一般，見不到任何法，得不到任何功德。

如果菩薩發心時未住任何法相，以三輪體空方式行持布施，就象一個有眼之人，在日光明照的白晝，能一清二楚地看見各種色法一樣，其功德究意圓滿。

包括布施在內的五度必須以智慧波羅蜜來攝持，無智慧攝持的五度則如盲人一樣不能到達涅槃的彼岸。

《大智度論》云：「五波羅蜜多如盲，現前智度乃為導。

」《入中論》亦云：「如有目者能引導，無量盲人到止境，如是智慧能攝取，無眼功德趣聖果。

」宗喀巴大師在《入中論善解密義疏》、《般若攝頌釋》中亦引用此教證：成千上萬盲人無有明眼人的引導，難以到達目的地，如果有一個具眼之引導者，則可以到達所緣的任何地方；同理不具智慧度，布施就會落於相狀執著，不能到達究竟彼岸。

永嘉大師云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡箭還落地。

」以此類推，有相布施等善法所獲得之果亦不究竟，無般若攝持之布施亦非究竟。

有相布施雖有功德，但如盲人行路一樣，因此應以智慧度攝持前五度。

【按】索法師說的「《入中論善解密義疏》」，應為「《入中論善顯密義疏》」。

索法師又說「以此類推，有相布施等善法所獲得之果亦不究竟，無般若攝持之布施亦非究竟」，不知「有相布施」為何與「無般若攝持之布施」並列在一起，讀者們會不會產生歧義？ 「若心住於色等法而行布施，這如走入無光的暗室，一切都不能見；反之，菩薩心不住於色等法而行布施，那就如明目人，在日光朗照的地方，能見種種的形色。

這說明布施要與般若相應，不著一切，即能利益眾生，趨入佛道，莊嚴無上的佛果。

修學般若，略有二行：一、入理，即於定中正觀法相，達自性空而離相生清凈心。

二、成行，即本著般若的妙悟，在種種利他行中，離妄執而隨順實相。

大乘般若的特色，更重於成行。

在成行中，本經特重於利他為先的布施。

這些，受持金剛般若經者，應有深刻的認識！」（見印順法師《金剛經講記》）

【經文】「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦、則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

」

9、索文：

如果未來世界中，有人對此經生起信心並受持、讀誦，佛陀以無礙智慧眼能無餘了知、看見他，此人因此獲不可衡量無邊無際的功德。

佛有不可思議的智慧，以其智慧眼完全能照見受持此經者的相續，他毫無疑問地了知經典所具有的不可思議功德，將來有多少人能受持此經，其所得功德也都可以徹見無餘。

根據《俱舍論》中所說：佛陀不同於聲聞獨覺，佛能於一剎那中不混雜地照見整個三千大千世界。

佛陀具足六通，尤其是以天眼的功德能將未來百千萬劫中的一切看得清清楚楚。

在佛的慧眼中，現在每一個持經者都顯現得非常清晰。

麥彭仁波切說：如果實在沒有修行正見的能力，最好是念誦真實的金剛語。

佛經中說繕寫、讀誦、受持等十六法行的功德不可思議，因此修行人每天讀誦此經，能積累不可思議的功德福報。

真心希求解脫的人，應該有堅定的誓言，自己應終生持誦的經典不能放棄，無論遇到任何違緣痛苦，也不能改變此誓言。

唐代有一位蔚公法師，他每天念誦五十遍《金剛經》從未間斷，後來臨終，阿彌陀佛與眷屬親自接引往生極樂世界。

經典是佛的金剛語，尤其般若經是佛經的精華，佛陀的加持力和佛法的殊勝性不可思議，依靠持誦此經可獲得無量功德。

【按】「佛陀具足『六通』，尤其是以『天眼』的功德能將未來百千萬劫中的一切看得清清楚楚。

在佛的『慧眼』中」，我感到這句話名詞很多。

如果按照《金剛經》來說，應該說為「佛眼」。

其次，六通不是佛不共法，阿羅漢也有三明六通的。

至於「天眼、慧眼」等，索法師最好一一解釋，以免混淆。

「此第四番校德。

先總括地說：將來如有善男子善女人，能受持、讀誦這般若妙典，那即為如來的大智慧眼，在一切時、一切處、一切事中，完全明確的知道、見到，能常為如來所護持，他的功德是無量無邊的。

「為了顯示功德的無量，舉喻校量。

中國分一天為十二時，印度分為六時，日三時，夜三時。

白天的三時：約十點鐘以前為初日分，十點到下午二點為中日分，二點鐘以後是後日分。

假使有人，在每日三時中，三度以洹河沙數這麼多的身命，為有情而犧牲（布施）；而且不是一天兩天，又經過無量百千萬億劫這麼久；這比上文所說的恆河沙等身命布施，功德更殊勝了！喻有實喻假喻，這是假設的比較，總之形容功德的不可勝算吧了！

「然而，如另有人，聽聞這般若經典，能生信心，隨順般若而不違逆，那功德即勝過前人多多了！單是『信順』的功德即如此，何況更進一步的書寫、受持、讀誦、為他人演說呢！功德當然更大了！」（見印順法師《金剛經講記》）

索法師說：「經典是佛的金剛語，尤其般若經是佛經的精華」，請問索法師，般若經之外的佛經是什麼呢？

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