中國古人腦洞：子不語怪力亂神？
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《山海經》
《山海經》全書現存18篇，其餘篇章內容早佚。
原共22篇約32650字。
共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。
《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經和海內經計算在內。
山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。
保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。
《山海經》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。
《博物志》
《博物志》，中國古代漢族神話志怪小說集。
西晉張華（232～300）編撰，分類記載異境奇物 ﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等。
內容多取材於古籍﹐包羅很雜﹐有山川地理的知識﹐有歷史人物的傳說﹐有奇異的草木魚蟲﹑飛禽走獸的描述﹐也有怪誕不經的神仙方技的故事 ﹐其中還保存了不少古代神話材料。
如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞﹐是有關牛郎織女神話故事的原始資料。
《博物志》所記山川地理深受《山海經》的影響。
如前三卷所記為山川物產，外國、異人、異俗、異產、異獸、異鳥、異蟲、異魚等，性質大略相當於《山海經》的縮寫，內容部分采自古籍，又雜以新的傳聞。
其中既有五嶽，又敘「海外各國」，稱五嶽為「華、岱、恆、衡、嵩」。
張華還精通方術，《博物志》除記有神人、神宮、神像、不死樹外，還講到了方士的活動，宣揚服食導引之法。
可見張華的知識十分淵博。
據晉王嘉《拾遺記》稱，張華「好觀秘異圖緯之書，捃采天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭里所說」，所以寫成了這部廣羅各種奇聞怪異的著作。
宋李石《續博物志》，明游潛的《博物志補》均可視為張華的續書。
《搜神記》
搜神記的作者，是晉朝時候的干寶。
不過，現在流傳的二十卷本《搜神記》，並非干寶的原書。
《搜神記》原本已散，今本系後人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。
《搜神記》內容十分豐富，有讖緯神學、有神仙變幻，有精靈物怪，有妖祥卜夢，還有人神、人鬼的交通戀愛，等等。
其中保留了相當一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時期的民間故事，優美動人，深受人們喜愛。
神話，如卷十四的「盤瓠神話」，是關於古時蠻族始祖起源的猜測；「蠶馬神話」是有關蠶絲生產的神話。
歷史傳說，如卷十一「干將莫邪」講述的復仇故事；卷十六紫玉傳說，講吳王小女的生死愛情。
民間故事，如卷十一「東海孝婦」，講孝婦周青蒙冤的故事；韓憑夫婦的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。
這些故事是《搜神記》的精華所在，歷代長傳而不衰。
《幽明錄》
《幽明錄》，亦作《幽冥錄》、《幽冥記》，是一本神奇怪異的志怪小說集，為南朝宋宗室劉義慶集門客所撰，30卷，原書已散佚。
魯迅《古小說鉤沉》中輯得二百六十五則。
《周易·繫辭》「是故知幽明之故。
」注稱「幽明，有形無形之象 。
」書中所記鬼神靈怪之事，變幻無常，合於此意，故取此名。
書中有不少故事與《列異傳》﹑《搜神記》﹑《搜神後記》相同。
《述異記》
南朝齊祖沖之（429～500）撰。
所記多是鬼異之事。
《隋書·經籍志》雜傳類著錄，共有10卷。
現已失傳。
魯迅的《古小說鉤沉》輯有佚文。
唐宋類書引錄《述異記》時往往不註明作者，因而易與任昉的《述異記》相混。
如《太平廣記》所引條文很多，一部分出於任昉本，現在只能以不見於任昉本的視為祖沖之作。
魯迅輯本中有一些故事如「夢口穴」、「歷陽湖」、「園客」、「封邵」、「朱休之」等條，亦見於任昉本，而文字詳略不同，有待考訂。
《聊齋志異》
《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。
《聊齋志異》的意思是在書房裡記錄奇異的故事。
全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》，朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。
題材廣泛，內容豐富，有極高的藝術成就。
作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱文言短篇小說的巔峰之作。
《閱微草堂筆記》
《閱微草堂筆記》是清代著名學者紀昀晚年所作的筆記小說集，全書主要記述狐鬼神怪故事，意在勸善懲惡，雖然不乏因果報應的說教，但是通過種種描寫，折射出封建社會末世的腐朽和黑暗。
他有意模仿亞宋筆記小說質樸簡淡的文風，"雍容淡雅，天趣盎然"，"雋思妙語，時足解頣"（魯迅《中國小說史略》）。
所以每脫稿一種，即被親朋好友競相傳抄，展轉刻印，一時享有同《紅樓夢》、《聊齋志異》並行海內的盛譽。
《子不語》
《中國古典小說名著叢書:子不語》由袁枚編撰。
《子不語》得名於《論語·述而》「子不語怪力亂神」，是清中葉康乾盛世時代的著名文學家袁枚將自己聽到舉凡神鬼、妖怪、狐仙，甚至奇人奇事，通通整理而成，描述故事簡潔明了，刻畫人物簡練生動，語言樸實而自然。
在不少篇目中，還展現了其放達、詼諧與幽默的語言特色，實不愧為一部由具有深厚藝術功底的文學家所創作的鴻篇巨著。
《玄怪錄》
《玄怪錄》，唐代傳奇小說集，牛僧孺撰。
原十卷，今本一卷。
宋代因避趙匡胤始祖玄朗之諱，改名《幽怪錄》。
魯迅在《中國小說史略》中說：「選傳奇之文，薈萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如《玄怪錄》。
」
《玄怪錄》記述南朝梁至唐大和年間神奇鬼異之事，內容豐富，有影射官場腐敗黑暗的，有反映民間疾苦的，有歌頌義士俠女的，有描寫戀愛婚姻的，多可見作者目世之見和人生觀念。
《續玄怪錄》記唐代奇聞異事，以元和事居多，受當時佛道二教影響，多因果報應、輪迴轉世之事。
《諧鐸》
清中葉志怪小說集，沈起鳳撰。
作者痛感社會的黑暗，人世的險惡，在《諧鐸》中鋒芒畢露的是強烈的現實批判性、警策性，如《棺中鬼手》篇，對貪官污吏進行了嘲諷；《桃夭村》篇，揭露了當時社會賄賂公行、是非顛倒的現象；《村姬毒舌》篇，譏弄了新科狀元以財勢誘人的醜態。
每篇故事，非神即鬼，非精即怪，作者借題發揮，對於社會病態的解剖，人情世態的揭露，寓莊於諧，言簡意深，頗具功力。
再加上故事短小精焊，文字簡練生動，大量運用誇張、對比、不協調、故意出錯、輕重倒置、諧音等俳諧手法，寫出了一篇篇以諧入鐸、寓莊於諧的作品，使本書在當時社會就得以廣泛流傳。
《青燈軒快譚》評說：「《諧譯》一書，《聊齋》以外，罕有匹者。
」
《夜雨秋燈錄》
《夜雨秋燈錄》，清小說家、戲劇家宣鼎著，成書於1877年（清光緒三年），原版真本現存中國國家圖書館。
該書是清代文言小說壓卷之作。
《夜雨秋燈錄》全書8卷，共115篇，各卷篇章不一，內容多是神奇怪誕、撲朔迷離的故事，通過這些故事，作者反映社會現實，描摹人情世態，抒發人生感慨，傳布勸善之道，反映了普通老百姓的命運和清末動盪不安的社會狀態。
其中，有的抨擊了封建禮教和婚姻制度，有的揭露黑暗吏治，諷刺時弊，有的歌頌豪俠。
成就最高的是以男女愛情為題材的作品，如《麻瘋女邱麗玉》等篇。
此外，《夜雨秋燈錄》中至少十幾種被改編成戲曲，流傳於今，如《病玉緣》、《捆仙索》等，已經成為傳統劇目。
《螢窗異草》
《螢窗異草》三編十二卷，共收短篇文言小說一百三十八篇，作者署名為長白浩歌子。
此書敘述的多是明末清初的見聞，文字雋爽，在諸多仿《聊齋》的作品中成就較高。
今存申報館本和《筆記小說大觀》本。
申報館本是目前所見到最早的本子，原題「長白浩歌子著，武林隨園老人續評，關中柳橋居士重訂」，三編卷首題「光緒丁丑(1877)夏日申報館印」。
《淞濱瑣話》
《淞濱瑣話》十二卷（清） 王韜著於清光緒十三年丁亥（1887）的短篇小說集。
體裁和題材都仿照蒲松齡《聊齋志異》，因此有的版本名為《後聊圖說》.《 淞隱漫錄 》偏重於人事，描寫狐鬼和鳥獸蟲魚砄篇幅不多，《淞濱瑣話》側重狐鬼和頟獸蟲魚。
王韜（1828-1897），清末政論家，初名利賓，後改名韜，字紫詮，號仲弢，又號天南遁叟、弢園老民，江蘇長洲（今吳縣）人，秀才出身。
王韜一生著作甚豐。
著作有《弢園文錄外編》、《弢園尺牘》、《淞隱漫錄》、《淞濱瑣話》等數十種。
《淞濱瑣話》，從總體上看，避開政治，少談國事，似乎隔絕塵世，然而仍有可供後人借鑑之處。
《淞隱漫錄》
《淞隱漫錄》為「明清稀見小說坊」叢書之一，又名《後聊齋志異》，是近代風行一時的文言短篇小說集，作者是我國著名的早期改良主義者王韜，《淞隱漫錄》就是他追憶三十年來所見所聞、可驚可諤之事，藉以抒寫平日牢騷鬱結的作品。
書的內容相當廣泛，筆致全學《聊齋》，故事情節委婉曲折，描寫生動細膩，字裡行間，常帶感情，讀來娓娓動人。
《夜譚隨錄》
清代筆記式文言短篇小說集，全書4卷（或作12卷），包括傳奇和志怪小說 160篇左右。
著者和邦額。
《夜譚隨錄》在形式上極力摹擬《聊齋志異》，以描寫平民女子見長，塑造了一些帶有「村野」氣的少女形象，如碧碧（《碧碧》）、香雲（《香雲》）、白萍（《白萍》）、收香(《婁方華》)、白氏（《王侃》）、秀姑（《秀姑》）等，她們天真活潑、開朗大方、敢作敢為。
有些長篇，情節詭異，敘述婉曲，也尚可觀。
除了《西遊記》，這些古典神話IP也能撐起一片天！
西遊記絕對是國產最強IP之一，特別是最近幾年又掀起了一陣西遊熱，《西遊降魔篇》、《大聖歸來》、《西遊記之大鬧天宮》等無論影片質量如何，票房都得到了很好的回報。那麼除了《西遊記》，我國古典神話文學...