「王益記憶」南雷旅遊紀念碑

銅川市王益區王家河南雷村，有一塊珍貴的旅遊紀念碑。

該碑用青石雕成，分碑額、碑座和碑身三部分。

碑額高6 6厘米，寬68厘米，厚31厘米，其中部浮雕有真武大帝像；碑座為贔屓（龍的一種，模樣像龜）形。

碑身高138厘米，寬64厘米,厚22厘米。

正面四周邊雕有龍形線紋。

文字是：

南雷村合會往朝武當名山還願碑記

真武之靈異於昭也，位鎮北方，職分水性。

其英風烈烈，殺氣騰騰，可以光日月而肅乾坤。

間嘗流覽史冊，究厥源流，誠□出乎人情意計之外者。

蓋帝以周室冢嗣，恭居東宮，席豐覆厚，錦衣玉食，分所宜然。

他人處此，鮮不顛狂自恣，時形傲岸之容。

顧乃不喜繁華，獨尚質樸，等富貴如浮雲，棄萬乘若敝屣。

結茅庵於武當山之巔，韜光斂跡，修真養性。

此非樂善本於天授，亦烏能瀟洒出塵，脫然無累若是乎！既而面壁功深，丹成九轉，遂超凡入聖，絕粒飛塵。

斯時僅留草殿，聊蔽風雨，以為往來行宮而已。

洎乎元運式微，群雄逐鹿，干戈靡寧。

明太祖崛起金陵，周流列邦，搜羅俊傑，曾與渠敵也。

先登台角藝，日暮共宿此山。

遂假回祿以雪怨。

乃忽有神降曰：「湫隘草舍，偶成焦土，與其奚所式憑？」太祖乃明哲詞：「他日得時，願以黃金成宮，酬神默佑之德。

」厥後掃凈妖氛，力致太平，乘六龍，握赤符，登九五之寶位，總攝百職，撫綏兆民。

爰命司空，急發帑金，監修金殿三楹，以妥威靈。

且寵賜徽號，敕封玄天上帝、真武無量聖佛。

嗣是愈顯神通，屏衛社稷，扶危救困，萬姓瞻仰。

以故六合之內，八荒之表，善男信女，廣種福田者，繪圖尸祝而外，匍匐頂禮，蹶趨恐後登山，而仰謁者洋洋乎幾遍寰區焉。

同邑南雷襯，彈丸僻處，居民鮮少，僅約善士十人有奇，結社積金，業有日矣。

遲至昨歲，黃鐘佳期，偕眾往朝，櫛風沐雨，跋履山川，越旬而始得羅拜金容。

弟見桷榱梲甓，盡屬精金連貫。

晨光與金色相映，燦然奪目，不讓靈霄寶殿。

進香已畢，歷覽名山勝景，諸峰環翠，芝荷競秀，恍似蓬萊宮闕。

徘徊留戀，不忍遽去。

因念生民以來，崇高富貴，躬列儲貳者，代不乏人。

然要皆當時則榮，沒則己焉。

及觀帝之播名於千秋、享禋祀於萬載，始信勢位人爵之榮顯，終不若性分天爵之良貴也。

命匠立碑表揚聖德。

非敢假此以市美名，實欲往來熙攘之眾，睹斯碑者，儼如帝靈之在前而肅然起敬，咸回心向道，交相鼓舞，悉革薄俗以從忠恕。

如善之天良，不可沒於人心；而敬仰之大義，自常留於宇宙而不蔽雲。

壬子歲貢後學弟子寇廷梁撰

又輸銀五錢

邑庠生朱世傑書

信 士張 寬、劉 著、李 矩、王 璉、馮 志、 李自振、李自寬、李自祿、李弘業、李 梅、李 建同 立

石 匠楊名煥、楊士麟

乾隆□六年歲次辛未林鐘既望穀旦

原文無標點。

我加了標點，把異體字、繁體字都改為現代通用字，並將文字排列格式由豎式改為橫式。

碑名中武當山，在湖北均縣南面，漢江右岸，是我國道教名山之一。

它叫「太岳」，意思是地位高於五嶽。

山勢雄偉壯觀,有上十八盤、下十八盤等險路以及七十二峰、三十六岩、二十四澗等勝景，還有真武宮、紫霄宮、玉虛宮、遇真宮等三十三個規模宏大的建築群。

其中真武宮裡的金殿，全是銅鑄部件鉚榫拼合焊接成功的。

殿高5·5米，寬5·8米，進深4·2米。

殿內有真武大帝鎏金銅像，重達10噸，是極珍貴的宗教藝術品和歷史文物。

武當山道教徒，敬奉「玄天真武上帝」號稱，「武當派」。

真武，原名玄武。

北宋時，因皇帝的祖先叫趙玄朗，為避諱「玄」字，改為真武。

此神是二十八宿星的北方玄武，即斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿合併起來的神格化。

七宿中的虛、危兩宿，形如龜蛇，因稱玄武。

玄，龜；武，蛇。

據西漢編定的《禮記》一書，玄武神即五帝之一的顓頊，他是軒轅黃帝的孫子。

我國古代又稱玄武神為冬帝、北帝、玄帝、黑帝、水長上帝、玄天上帝、北極靈佑真君、鎮天真君靈應佑聖帝君，等等。

因為他是水神，我國北方普遍乾旱少雨，所以北方人特別崇敬他。

同官縣金山舊有祭祀真武的靈泉觀，延安太和山、佳縣白雲山至今仍有供奉他的大型廟宇。

後來，民間漸漸忘記了玄武神的真正來歷，說他是凈樂國的太子，「生而神猛，越東海來游，遇天神授以寶劍，入湖北武當山修煉，經四十二年而功成，白日飛升，威鎮北方，號稱玄武君」（見「重增搜神記》）。

這個故事流傳開後，人們又浙漸忘記了該國太子的國籍，說他是周朝時的中國人。

此後，他又變成了隋文帝的太子。

南雷村的這塊碑，首先介紹了真武大帝。

由於碑文作者並不知道真武大帝的真正來歷，採用了是周朝太子的說法。

有趣的是，作者追溯金殿的歷史時。

記載了一個精彩的故事。

故事說，武當山上原來沒有金殿，真武住在一座茅草屋裡。

朱元璋起兵反元之前，曾為搜羅人才而週遊天下。

他途經武當山時，曾打擂比武，想藉機發現一些武林高手。

真武變成人的模樣來和朱元璋較量，不料被打敗，因此懷恨在心。

當天晚上，朱元璋睡在那間草屋裡，真武放火燒房。

朱元璋逃脫後，真武顯出神的原形，硬說房子是朱元璋燒毀的，要求賠償，這就是碑中所說的「假回祿以雪怨」這件事。

朱元璋答應日後如有可能，就賠一座用黃金鑄成的大殿。

朱元璋推翻蒙元統治，成為明初開國皇帝後，派人在草房舊址建了金殿。

值得注意的是，在這個故事裡，不是神打敗了人，一而是人戰勝了神。

不是人有求於神，而是神有求於人。

就人打敗神 這一點而言，除希臘神話中有人用箭射傷神的故事外，各國故事中都無此內容。

可見，它是民間傳說而非迷信故事。

僅就記載這一傳說而言，此碑亦有保存價值。

不過，從歷史研究的角度看，這一記載是錯誤的。

據我所知，金殿建於明成祖永樂十一年（1413），比朱元璋要晚。

碑文主體部分記載了清朝乾隆年間，南雷村的勞動群眾自發地結為團體，去「朝拜」武當山的經過。

那時候的南雷村，是一座十分偏僻的山間小村。

戶主們經過長期準備，積攢了足夠的路費後，利用冬閒時間（文中的「黃鐘」，指仲冬，即陰曆十一月）出了門。

他們沐風櫛雨，跋山涉水，經歷十天之後終於抵達武當山。

這一帶美麗的風光，使生活在黃土旱塬上的莊稼漢著了迷。

正如碑文所說：「諸峰環翠，芝荷競秀，恍似蓬萊宮闕。

徘徊流連，不忍遽去。

」金殿更使長年居住在土窯洞裡的鄉下人大開眼界：「燦然奪目，不讓靈霄寶殿。

」回村後，他們決定立一塊碑來紀念這次活動。

第二年，他們請貢生寇廷梁撰寫了碑文，再由同官縣學裡的秀才（即碑文所說的「邑庠生」）朱世傑書丹，後由兩個姓楊的石匠刻了石碑。

碑文末尾的「乾隆□六年」中，有一字已殘缺，無法辯認。

但根據「歲次辛未」推斷，當為乾隆十六年，亦即公元1751年。

那麼，南雷村民去武當山，當在公元1750年。

「歲次辛未」之後的「林鐘」，即夏季，亦即陰曆六月。

「既望」為十六日。

「穀旦」，指吉日。

南雷村民是以朝拜真武大帝的名義去武當山的。

那麼，這是不是一次宗教活動呢？答案只能是否定的。

在漢族中，信鬼神的人雖然多，但真正信教的人所占比重是不大的。

在封建社會裡，從官方到民間，占統治地位的是儒家思想，並非某一宗教。

再者，就宗教而言，清朝統治者偏重的是佛教，而不是道教。

乾隆皇帝宣布黃教（西藏喇嘛教的新派）為國教，並禁止道教主要首領正一真人傳度。

可見此時道教的地位己經低落下來。

另外，從碑文看，這次活動並無道士參加。

碑文詳載了一些民間故事，而無太多宗教說教。

碑文的作者和香客們對真武大帝和武當山的歷史不甚了了。

可見，其作者和香客們都無道教知識，都不是真正的道教信徒。

自此看來，這次活動並無宗教目的。

香客們是不是有迷信目的——向水神真武大帝求雨呢？看來也不像。

因為碑中並沒有提到「求雨」二字。

另據《同官縣誌》，乾隆十五年沒有發生旱災，沒有求雨的必要。

可見，此行完全是一次旅遊活動。

古語說：「天下名山僧占多」。

在我國，凡屬名山，一般都建有寺廟、宮觀。

因此，古人在旅遊中必然會拜謁廟宇，今天的一些人依然如此。

旅遊，是目的，拜神只是一種標榜。

因此，我們可以斷定，南雷村的這塊碑，是旅遊紀念碑。

這種碑，詳細記載了古代的旅遊民俗，是重要的民俗文物，十分罕見，我在陝西還沒有見過第二塊，因此很珍貴。

留存至今的占碑，絕大多數是達官貴人的墓碑和「德政碑」之類，屬於剝削階段。

由勞動人民立的、記述他們社會活動的碑，像鳳毛麟角一樣少。

從碑的階級屬性上講，此碑也有一定價值。

清乾隆年間，我國生產力有了一定發展，經濟繁榮，社會也比較安定，與康熙時合稱為「康乾盛世」。

南雷村的這塊碑，就是這一時期社會面貌的歷史見證。

試想，如果當時象光緒時那祥，哀鴻遍野，士匪橫行，動亂不已，勞苦大眾自顧不暇，哪有閒情逸緻出省旅遊呢？何況南雷，只是個名不見經傳的山間小村。

據當地老人們回憶，這塊碑原被建有設木欄的碑樓保護。

其所在地，亦因此叫碑樓。

1980 我路過南雷時發現了此碑。

碑樓己毀，碑身倒臥於地，部分文字埋入土內，我抄錄了所能見到的碑文。

1990年4月，我據此寫成一文。

投往城區政協。

政協領導十分重視，指示我補充此文。

為此，9月8日區政協派專人與王家河鄉文化站的同志和我一道抵達南雷。

但碑己埋入土內，地點不明。

我們向南雷村黨支部書記說明清況後，支書表示：「無論如何也要挖出來！」我們走後，該村組織五個農民連續挖了三天，每天工作十個小時以上，終於在一所民房旁二、三米深處挖出碑身、碑額。

碑座已無法尋覓。

9月15日，我抄錄了全部碑文。