評論：警惕清明節文化內涵流失

不應是俗氣四溢的「燒紙」比賽

又到了一年一度的清明時節。

千百年來，每年這個時候，人們紛紛走出家門，或掃墓祭祖，追思先人，或踏青郊遊，享受大自然的清新。

不過，近年來，我們也看到清明節習俗的怪象叢生，比如，過去代表錢和家畜的簡單祭品似乎「過時」、「落伍」了，而今冥品也在「與時俱進」，有些冥器店羅列著「轎車」、「洋房」、「麻將」等等。

今年出現的紙祭品甚至還包括「護照」、「房產證」和「名牌服裝」，據說最受歡迎的祭品是「私人飛機」，還有紙做的「男管家」等等。

有些人「體貼地」考慮到祖先更為實際的「出行需求」，還焚燒紙做的「地鐵季票」。

以至於外媒驚呼：「中國人每年燒掉的用來緬懷祖先的一系列祭品——都是紙做的——已經成為一個展現這個國家越來越富裕、不斷變化的消費品位和家產的指標。

」這些報導並不是聳人聽聞，而是發生在我們身邊的現實。

長久以來，中國人形成了一個極為頑強的觀念，那就是我們生活在陽間，逝者則活在陰間，陰陽永隔，怎麼聯繫呢？焚燒就是唯一的媒介。

於是，千家萬戶都是用火燒的方式將祭祀物品「交給」先人。

據有關部門做出的統計，我國每年清明期間用於祭祀焚燒的紙張高達千噸以上，清明節當天全國「白色消費」超過百億元。

人們如同在進行一場「燒紙」的比賽，好像燒紙越多孝心越大。

清雅深沉、詩意濃郁的清明日變得「火氣十足」、「俗氣四溢」，不倫不類，弄得逝者不安，生者勞煩。

這與「清明」節日是不能協調的。

厘定與傳播清明文化正能量

焚燒，已經發展到令人難以忍受的荒唐地步。

看來對清明節的文化內涵要不斷地再認識，再傳播，要通過新聞媒體讓年輕一代真正懂得，清明節並不僅僅是焚燒的節日，需要真正厘定與傳播清明文化的正能量。

在中國的節日系統里，清明節是一個與傳統農時節律「二十四節氣」相吻合的節日。

清明節融合了歷史上的寒食節、上巳節等節日內容，與農事節令關係密切；它既是一個追憶和祭奠先人的肅穆日子，也是人們踏青遊玩、享受春天無窮樂趣的歡樂節日。

逝者與生者，哀傷與歡樂，這些人世間的悖論在清明節得到了充分的統一，而這種安排正是概括了「追思先人，勿忘生者」的本質內容。

祭祀逝去的親人，可以有多種方式，而不必局限「焚燒」一舉。

事實上，各地也確實創造了多種祭祀方式，如提倡鮮花祭祀、網上祭祀、以家庭或小型集體追思會、設立小型「公祭堂」等形式，方便群眾就地就近開展祭祀活動。

清明掃墓其實是一種儀式，它寄託了中國人重視親情、慎終追遠、敬重祖先的情感追求和價值關懷。

掃墓、祭奠，應該是一種神聖的生命交流儀式，它年年輪迴，代代傳承，昭示著血脈的繼承，使祖先與後代之間有了聯繫，構成了人們頑強生存和追求幸福的重要動力。

維繫這種不絕如縷、一脈綿延的祭祀活動，當然不能僅僅依靠「焚燒」。

事實上，我國的清明節文化一直是隨著歷史變遷不斷發展的，近世以來，遺體在家中擺放三天、大出殯、穿孝服等繁文縟節不斷簡化，開始推廣追悼會、送花圈、別一朵小黃花、戴黑紗等新的習俗。

前幾年，上海就發起了將清明節構架成「祭先烈」、「敬先賢」、「憶先人」的重要平台，這個創意體現了移風易俗、與時俱進，在現實生活中確也取得了一些成效。

傳統習俗革新的人文化、文化化、社會化

當前，中國正在經歷從傳統農業社會向現代工業社會的巨大社會轉型，在現代傳播媒介日益興盛的環境下，消費主義文化盛行不衰，我們要警惕清明節本真的文化內涵的流失，防止它成為一個純粹的「焚燒」與「消費」結合的節日，特別要防止種種陳規陋習的花樣翻新與泛濫。

我們在清明節，除了公祭民族先祖、民族英雄，祭奠家族的祖先，還可以親近大自然，在春天的氣息里，感受天人合一的濃烈氛圍。

特別是要在新的社會歷史條件下，繼承中華民族的優良傳統，把清明節中「祭祖拜宗，慎終追遠」的文化情懷、精神內涵、民族特性發揚光大，關注、保護和宣揚那些強調人與自然、人與人和諧相處的文化生態。

傳承和發展清明文化需要更多的努力，對於傳統習俗的革新，應在人文化、文化化、社會化上進一步加強。

比如，更多地傳播科學的生死觀，提倡對老年人厚養薄葬；通過營造文化氛圍，把令人感到陰森恐怖的墓園打造成凈化生者靈魂的場所；進一步加強殯葬行業的服務質量與公益特質，而不是簡單地走市場化之路等。

清明節有著不可忽視的價值，通過節日、聚會、風俗習慣的傳承，它凝聚民族精神，傳承中華文明的祭祀文化，抒發人們尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷。

在新時期，繼承清明節豐富的文化習俗，弘揚其深厚的文化內涵，無疑是傳承優秀傳統文化的應有之義。

從這個角度說，傳承好清明節文化，對中國文化的復興與繁榮也具有重要的意義。

(作者仲富蘭，為華東師範大學社會發展學院教授、上海市民俗文化學會會長)