尋訪「古中國」道教祖山寶玉峰

翻閱歷史檔案，諸多典籍載明，河東運城一帶是最早被稱為「中國」的地方，也就是說這裡是「古中國」的發祥地。

堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑，「古中國」孕育了中華民族的根祖文化、源頭文化、曙光文化，被專家學者統稱為堯舜禹文化。

據考證，中國道教的興起，與堯舜禹文化有難以阻隔的歷史淵源。

在道教里，堯舜禹被尊稱為「三官」：堯為天官、舜為地官、禹為水官。

天官主賜福，地官主赦罪，水官主除惡。

他們的生日稱為「三元節」，所以後來很多道觀叫三元觀。

一

「古中國」地處黃河金三角，物華天寶，人傑地靈，文化燦爛。

這一帶依河抱山，道教遺蹟星羅棋布，道教名山隔河相望，道教故事膾炙人口。

老子一氣化「三清」，傳說老子就是道教的祖師爺。

他曾騎青牛過函谷，遇關令尹喜而授《道德經》，世俗謂之「紫氣東來」。

紫氣祥雲之下，「古中國」道風大熾。

全真教宗師、八仙之一的呂洞賓弘揚道義，普度眾生，在故里芮城永樂宮養尊處優，香火綿延數百年。

道教北方之神真武帝君，高踞古耿九龍頭的麟島之上，俯瞰魚躍龍門，庇佑一方平安。

首創「先天圖」，後演繹為「太極圖」的道教教主陳摶，西渡黃河，與宋太祖博弈，棋高一著，贏得西嶽華山，使其成為布道聖境。

除了這些人們耳熟能詳的人物、典故，在「古中國」一帶，還有許多鮮為人知的道教文化遺珠，等待著我們去發掘、認知。

二

出芮城縣城西行六十多華里，在陽城鎮江口村北中條山的寶玉峰上，有一塊山坪，當地人都叫寶玉台。

山不在高，有仙則名。

寶玉台之所以被當地人念念不忘，是因為它是道教的祖山，傳說真武當初就是在這裡的七十二洞修煉成仙的。

寶玉峰是中條山西端的最高峰，距離「龍首」不遠。

早在一百八十多萬年前的更新紀，人類最早開始在這一帶用火，後來考古發現的西侯渡遺址，離此地只有區區三十多華里。

中條「龍首」名為首陽山，西周的義士伯夷、叔齊「餓死不食周粟」的「孤竹遺風」、「夷齊清風」，就是發端於河北的孤竹國，最後從這裡名揚天下的。

首陽山下的獨頭村，是唐代「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」的貴妃楊玉環的出生地。

她曾一度出家入道，被唐玄宗賜以「太真」的道號，也算與道家有緣。

寶玉峰一巒擎天，一澗通頂。

澗名為柿樹峪，澗內林木蔥鬱，花香撲鼻，百鳥爭鳴，仙脈氤氳。

其四面皆山，層巒疊嶂，曲徑通幽。

從東峰西上寶玉台，三面俱是千仞峭壁，只有一條人不能並行的之字形通山小路逶迤，遠遠望去，猶如一條巨龍盤桓在山間。

當你氣喘吁吁地爬上寶玉台後，極目遠眺，眼前又是另一番景象：只見東峰高、西峰險、南峰峻、北峰碧，遠遠近近的情侶林、俸祿田、石藥泉、打鼓台、跌屍崖，無不一一盡收眼底，令人緬懷久遠，浮想聯翩。

三

道教是中國的國粹，源遠流長，博大精深。

它起源於漢魏，興盛於唐宋，元明時期，北方的全真教派異軍突起，與南方的正一派雙峰並峙，形成又一盛景。

按照道家四方二十八星宿之說，東方七宿：角、元、氐、房、心、箕，成龍形，稱青龍;西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，成虎形，稱白虎;南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫，成鳥形，稱朱雀;北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁，成龜形，稱玄武。

《楚辭·遠遊》注曰：「玄武，北方七宿，謂龜蛇也，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。

」

《朱子語錄》記：「真武本玄武。

玄，龜也;武，蛇也。

此本虛、危形似之，故因而名。

」由此可見，玄武就是真武的法像。

當然，這些都是得道成仙之後的事，那麼真武的前世是個什麼樣的人呢?據傳，「玄帝乃先天始氣，太極別體。

」並說他本是凈樂國的王子，於甲辰三月初三午時，從母親善勝皇后的左脅下出生。

長大成人後，真武不願繼承王位，潛行於深山老林修行道術。

他的虔誠向道精神感動了玉清祖師紫虛元君，特授他「無極上道」，讓他仗劍披髮去武當山修煉飛升。

還有說他曾受元始天尊之命，披髮跣足，高擎玄旗，助武王伐紂，功成後攝龜蛇返回天庭，受到玉皇大帝封賞，加號「太上紫皇天一真人」、「玄天上帝」。

四

對此，寶玉峰山下的民間傳說，卻有不同的版本。

這裡的民間傳說故事，更具體生動，充滿了人性味。

凈樂國皇后善勝懷胎一十四個月，從左脅產下真武。

十五歲時，真武離開皇宮，獨自來到中條山寶玉峰苦心修煉，一呆就是四十二年。

一天，紫虛元君為試探真武道行，變作一位絕世美女來撩逗他。

那時真武剛剛沐浴完畢，正披著道袍，光著腳，端坐在洞中默誦道經，猛然看到這位舉止輕佻的不速之客，氣得五內翻攪，七竅生煙，不由憤然揮拳相向。

美女羞愧難當轉身就跑，真武緊追不捨，直追到寶玉台南天門外的懸崖邊。

誰知那女的卻不管不顧，一頭扎了下去。

真武一看要出人命，為救人而縱身跳下。

說時遲，那時快，只是凡屍化作一縷青煙，裊裊飛升而去。

寶石台前殿的牆壁上，留有色彩斑斕的壁畫。

左邊畫的是真武幼時出家修道，正聚精會神地觀看道經，有題聯曰：「今世福因前世積，來生功果此生修。

」右邊則是他赤足披髮趕女跳崖圖，亦配一聯曰：「四十二年功求成，五龍捧聖到天宮。

」

此畫此聯，可能就是民間傳說故事的藍本，也是道教文化在當地薪火相傳的一例實證。

五

關於寶玉峰，當地還有一說：真武先在寶玉台潛心修道，後又渡河雲遊，在河南靈寶豫靈鎮的亞武山上修煉了幾年，最後在湖北的武當山上安身立命，修成正果。

因亞武山小於武當山，故名亞武;又因寶玉峰岩美如玉，玲瓏剔透，且又小於亞武山，故稱為寶玉峰。

「天下名山廟朝南，唯獨亞武倒看山。

」這是怎麼回事?

原來，當年真武不辭而別四十多年不見蹤影，其母思兒心切，便尋到寶玉峰苦勸兒子回宮繼位。

真武欲得道經三昧，不願半途而廢，但又不忍違拂母命，只好偕母歸去。

行至河南豫靈鎮時，真武正欲趁隙脫身，其母卻緊緊扯住他的衣襟不肯放手。

情急之下，真武抽出寶劍就地一划，只見一道黃河奔涌而來，母子二人分立天塹兩邊，只能隔河相望。

真武放心不下母親，天天站在亞武山上遙望母親北去的背影。

後來修建亞武道觀時，人們特意將觀門朝北開，使大殿里的真武神像，時時能夠看到與母親團聚時的寶玉峰。

神仙也重母子情。

此情此景，與人間何異!也許這正是道教接地氣的一個重要原因。

六

道經妙無窮，一神通兩山。

因三月初三是真武帝君的生日，所以每年的這一天，河南亞武山一帶的大批香客，都要到寶玉峰朝台祀神，一路車水馬龍，煞是壯觀。

由於黃河阻隔，交通不便，香客們翻山過河，長途跋涉，很難朝發夕至。

為了方便遠方來客中途歇息，好客的當地民眾於元武宗至大年間，在寶玉峰山下的西任村北面，建起了一座與寶玉峰規模、形制相同的道觀廟，以供河南的香客在此往來歇腳，先行朝拜。

此觀香火延綿不絕七百餘年，直到日寇侵華時，才連同寶玉峰上的觀宇，被日軍付之一炬，化為灰燼。

強盜無道，褻瀆神靈，毀滅文明，罄竹難書。

而在此之前，村裡的道觀也曾遭到浩劫。

據祖師神像底座鑄文記：「兩廟(觀)玄武神像於大明萬曆三十一年疑被盜，重鑄銅像高七尺，重一千貳佰斤。

」

七

令人欣慰的是，為了延續道教文明，西任村的信眾與住觀道士們歷盡艱難，終使「兩廟(觀)同鑄而成，同日而復神位。

」

一日同鑄兩尊巨大的銅像，不要說當時物資匱乏，設備簡陋難以完成，就算是在今天，以區區一村之力，也是很難辦到的。

就在大夥發愁之時，忽然有一白鬍子老人來到觀里，自言自語地邊看邊說：「廟大神仙小，想跑就跑了，九九八十一，到處把他找。

」住觀道士猛然醒悟：這是神明的指點，九九八十一，就是要在數九隆冬外出化銅。

於是道士們立即分頭行動，到黃河金三角一帶共化得白銅數千斤。

由於天寒地凍，有三位道士的腳都被凍壞了。

神像鑄好了，村觀里的一尊順利安放，可要把另一尊「請」到山上的寶玉峰，卻又是件天大的難事。

傳說，當數百人用滑板把神像拉到半山時，實在累得走不動了，只好停了下來。

當晚，民夫們在睡夢裡忽然聽到山上傳來一陣「到了，到了」的聲音，起身一看神像沒了。

眾人十分詫異，連夜上山查看，只見那尊神像已安然就位。

八

寶玉峰不僅「神」靈，人也奇異。

這裡常年住著三位道長，一位姓雷，一位姓吳，還有一位姓馬。

雷道長精通醫術，宅心仁厚，常常下山為百姓診脈治病;吳道長身手敏捷，在山上採藥種田，負責後勤供應。

只有那位馬道長言行怪誕，在勸人行善時，常常說些令人摸不著頭腦的事，被人叫做「瘋道士」。

馬道長後來下山，就住在西任村北的道觀里。

村裡的長者口口相傳，說「瘋道士」在清末民初時常說的一些瘋話，後來幾乎都應驗了。

「點燈不用油，犁地不用牛，不見神能打卦，不見人能說話，。

」這不就是現代才有的電燈、拖拉機、電腦和手機嗎?「黃河倒流山穿洞，遍地打井不夠用。

」這豈不是預示水資源日益缺少，得靠打井抗旱嗎?還有人們認為更可笑的「村裡有房無人住，櫃中有衣無人穿;男人頭剃短，女人頭髮變;男人穿女衫，女人襖脫完。

」這與近幾年農民外出打工，社會時尚流行，豈非不謀而合?!

圍繞寶玉峰道教蹤跡，當地還有許多帶有神秘色彩的傳說與故事，其縹縹緲緲，亦真亦幻，讓人至今難以猜透其中的玄機。

愈是參不透，愈發想弄明白，也許這正是寶玉峰吸引世人眼球的魅力所在。

(本文參考了劉俊孝《巍峨秀麗寶玉峰》中的部分素材，謹向作者表示感謝) 趙戰生