武當山道教文化

武當山是我國著名的道教聖地。

據文獻記載，漢魏六朝時，修仙學道之士薈萃是山。

宋代道經尊此山為真武修煉之地，武當山道教正式形成。

元代，武當山宮觀教團日益發展。

明代，自永樂皇帝大建武當山宮觀祠廟始，明皇室長期奉行扶植武當山道教的政策，使其呈現出200餘年的鼎盛局面。

在漫長的歷史演變進程中，武當山道教創造、包融了豐富多彩的文化內容，至今仍在中國社會中有著廣泛而深刻的影響。

武當山道教聖地

真武道場 武當福地

　　真武，古稱玄武，民間俗稱真武大帝。

玄武本是中國古代宗教中的北方之神，其形象為龜蛇。

道教興起後，玄武被納入道教神系，並與北極大帝信仰相結合，逐漸演變為道教大神。

唐代宮廷中已供奉玄武神像，北宋真宗時因避聖祖趙玄朗名諱，乃改稱玄武為真武。

宋初已經在民間流行的道經如《元始天尊說北方真武經》等，稱真武是凈樂國太子，在黃帝時入武當山修道，歷時42年，功成飛升。

南宋流行的道經《玄帝實錄》等，稱真武因降魔有功，被玉帝封為「玉虛師相、玄天上帝」。

由於宋朝北方邊境一直遭受遊牧民族的軍事威脅，為了乞助於道教神靈以解除心理上的不安全感，安定民心，宋朝君臣對道教皆相當崇拜，對真武神頂禮膜拜。

宋真宗、仁宗、徽宗、欽宗、孝宗、寧宗、理宗諸帝虔祀真武，屢封尊號。

上行下效，民間早有的真武崇拜也日益熾盛。

元代武當山道士編刊了《武當福地總真集》、《玄天上帝啟聖錄》等經書，使真武神在武當山修仙得道的故事更豐滿完善，進而使武當山成了世人崇奉的真武道場。

　　六朝時，武當山便被《荊州圖記》稱為「嵩高之參佐，五嶽之流輩」。

唐末著名道士杜光庭編寫的《洞天福地岳瀆名山記》，將武當山列為道教三十六洞天、七十二福地中的第九福地。

元成宗大德七年(公元1303年)加封真武神為「元聖仁威玄天上帝」的聖旨云：「武當福地，久屬職方……」武當山被列為洞天福地並為宋元最高統治者所尊祟，表明它在道教名山中具有顯著的地位。

南岩宮

　　高道輩出 諸派交融

　　武當山歷代皆有隱居學道之士，宋代以後著名者尤多。

元代道經中就有「三十六岩多隱士」、「不知多少神仙侶，為愛名山去復還」等詩句。

據古代地方志和有關道經統計，自先秦到清末，在武當山隱居修煉的著名道士多達100餘人。

南宋有房長須、田蓑衣、謝天地等，元代有汪真常、魯洞雲、張守清等，明代有張三丰、鄧青陽、丘玄清、孫碧雲、任自垣等，清代有白玄福、楊常炫、陳清覺、張清夜等。

這些高道奇人，或隱居煉丹、追求希夷，或博學多識、清靜不仕，或行醫採藥、濟世度人，或潛心著述、闡幽發微，多以遺世獨行知名於世。

　　武當山道教在興起和發展的過程中，傳入或產生過許多道派。

六朝時在武當山活動的高道多屬上清派。

到宋代，以武當山為本山，以信仰真武——玄天上帝、重視內丹修煉、擅長符籙齋醮等為主要特徵的武當道正式形成。

元末明初，張三丰到武當山擇地修煉，收授弟子，傳三豐派，後分衍為十餘個支派。

明中葉後，武當道又分衍出許多宗派。

清代以來，全真龍門派在武當山占主導地位，同時並存的有正一派、清微派、華山派、靜一派、玄武派、茅山派等。

千百年來，各派道士在武當山結友修煉，互相尊重，交參影響，武當山遂成為各道派交流融合的中心。

武當山旅遊

武當山仙景