在古代，親人去世後，為何要在口鼻之間放絲綿絮？

唐代墓碑《梁秀墓誌》載：「倏爾發骯，奄然斃踣。

綿綿盈晨，屬纊以侔。

」

墓主梁秀在某日早晨突發疾病而昏死，家人懷著沉痛的心情在清晨準備屬纊。

纊，即絲綿絮。

「屬纊」，即將絲綿絮放在逝者的口和鼻子之間的部位，用以測定是否氣絕。

為什麼會有這一儀式出現呢？

常金倉先生認為這很有可能與匆促的速葬風俗有關。

—位人類學家的調查報告說：

在南非的巴克溫當「不幸的病人只要剛一斷氣，就急急匆匆把他抬出去埋了……我有兩次親眼見到這種匆忙埋葬的結果：活著被埋葬的主人甦醒過來，回到家裡，使自己的親屬大受驚嚇」。

在我國古禮中有死之三日大殮，《禮記·問喪》載：

「死三日而後殮者，何也？曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而殮之也？故曰：三日而後殮者，以俟其生也。

三日而不生，亦不生矣，孝子之心也亦益衰矣。

家室之計，衣服之具，亦可以成矣。

親戚之遠者，亦可以至矣。

是故聖人為之斷決以三日為之禮制也。

」

通俗點說，三日而殮，其實是為生者與逝者留出一點時間，以備逝者復生，生者適應親人已逝這一事實，也好為喪禮做各種準備。

因此，屬纊、三日而殮，很可能與原始風俗中的速葬有關，是為了避免發生死而復生的事件而制定，至於具體史實還有待進一步考證。

屬纊之後，確定人已離世，則「擗踴哭泣無數」。

在我國，由於古人深受人皆有魂魄及靈魂不死觀念的影響，相信在人死後「魂離於魄，必有所游」，因此舉行招魂儀式，讓靈魂歸附，使死者復生，即通常所言「復」。

（註：印第安人氏族的聯盟成員休倫人，也認為人有靈魂，且靈魂有頭和身體，是一個完全的小自我。

愛斯基摩人則相信靈魂和其依附的身體具有同樣的形態，只是比其更聰明靈敏。

）

招魂儀式，據《明集禮》中的「庶人喪儀」載：

「乃復，侍者一人，以死者之上服甞絰衣者。

左執領，右執腰，升屋中溜。

北面招之，三呼曰；『某人復』。

畢，卷衣，降，覆屍上。

」

這裡的「上服」是指男子「襴衫、皂衫、深衣；婦人大袖背子」。

北方很多地區的招魂儀式基本遵循《家禮》、《明集禮》所載，侍者拿著死者生前穿過的衣服，左手執衣領，右手扶衣腰，站在屋脊中央，面向北面大呼：「某某，回來吧！」

連呼三次，其中對死者的稱呼是男子稱名，婦女稱字。

之後把衣服捲起來，希望將死者的魂靈依附於其衣服上，然後從屋上下來，將衣服蓋在死者身上，期盼死者復生。

經過上述儀式之後，排除昏厥假死的可能性，方可正式舉辦喪事。

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