聞雞起舞杏花天

雄雞報曉，四海昇平。

丁酉年將至，生肖雞的形象越來越多地活躍在人們的視線中。

雞在中國傳統文化中的內涵再次被重溫——

它是「五德之禽」：頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時者，信也。

雞鳴，也成為召喚光明、催人奮進的勵志之聲。

它是民俗中的神物：雞王鎮宅、祠鬼神皆以雄雞……古老的自然崇拜中，雞具有無上的神力和辟邪致吉的功能，從而通過祭祀、禳祝、釁禮作用於民眾的精神世界和日常生活。

它是禮樂制度的一羽：「巽為雞，亦為號令」。

樹金雞於長竿，成為頒布赦詔時的儀仗、帝王發號施令的象徵。

「金雞忽放赦，大辟得寬賒」。

從此，雞在文人墨客的筆下，不再單單是身披華彩、瞋目含火的鬥士，作為光明的使者，亦帶來了無數人生的柳暗花明……

為迎接丁酉年的到來，本刊特約請學者分別圍繞中西藝術中與雞相關的藝術創造撰文，以期於生肖文化之外為讀者打開另一扇窗口——在中外迥然不同的藝術圖景中，激醒對中外文化異同的敏感度與鑑別力，於人類文化創造的共通性和差異性中，更加清楚地洞悉中國文化的特質。

——編者

2017丁酉年，正值雞年。

談到雞，人們總會想起「聞雞起舞」這個古代比喻志士奮發之情的典故。

古人所以清晨聞雞鳴而早起，是因為古代農業社會一般人缺乏可用的計時器，便習以雄雞報曉的啼鳴，作為一天開始的標誌。

先秦時期，連開啟城門，也是以雞鳴為依據。

雄雞除了每天黎明即高聲啼鳴，還有一個習性就是當一雞先鳴，立即群起效仿，諸家眾雞齊鳴。

這又引出「雞鳴狗盜」的故事。

據《史記·孟嘗君列傳》載：先秦時，齊孟嘗君由秦逃回，夜半至函谷關，「關法雞鳴而出客」，幸而孟嘗君的門客中有一人會學雞鳴，那位門客大聲學雞鳴，時雖夜半，但群雞仍隨之。

守關人聽到群雞齊鳴，依規開門出客，孟嘗君得以在追兵到達前逃離秦國。

也是因為一雞先鳴、眾雞隨鳴，古人衍生出關於「天雞」的神話——認為天將破曉時第一個啼叫的是神奇的天雞，它生活在桃都山上。

據《太平御覽》引《玄中記》曰，「東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里。

上有天雞。

日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之鳴」。

在漢代文物中，便可以看到桃都樹的形貌。

河南濟源泗澗溝西漢晚期墓中，曾出土有一株釉陶樹，主幹修直，側旁橫生九枝，枝端有上翹的花葉，並分別塑有飛鳥、猴子和蟬等。

主幹頂端塑一立雞，高冠，長頸斂翅，挺胸傲立，似引頸欲鳴。

郭沫若先生曾據《玄中記》，將該樹定為「桃都」，而傲立樹端的雄雞，正是世間眾雞隨其朝鳴的「天雞」。

「雞鳴將旦，為人起居」。

古人不但認為雞鳴為一天之首，還認為「雞日」是一年之首，將大年正月初一定為「雞日」。

據《荊楚歲時記》記載：「正月一日，是三元之日也，謂之端月。

雞鳴而起。

先於庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。

貼畫雞，或斲鏤五采及土雞於戶上。

」雞的形象，在這裡是被用於吉祥祈福及辟除不祥的。

除神奇的「天雞」以外，在古代封建社會有些人還盼望「金雞」的出現，那是牢獄裡的囚犯和他們的家屬。

因為唐宋時皇帝大赦時要樹立「雞竿」。

「金雞赦禮」約始於後涼時期，是古代帝王大赦天下的一種形式。

據《新唐書·百官志》記述，大赦之日所樹金雞，「竿長七丈，有雞高四尺，黃金飾首，銜絳幡長七尺，承以彩盤」。

故李白有「我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回」的詩句。

在中國古代，還取雞的形貌製成祭祀時用的盛酒「禮器」，稱「雞彝」（亦可寫為「雞夷」）。

但是在考古發掘獲得的商周青銅禮器中，雖多鳥獸形尊，卻未見作雄雞形貌的。

不過考古學者鄒衡認為，史前時期遺址中出土的陶鬹，就是最早的「雞彝」。

史前陶鬹質地多紅陶或黑陶，在山東地區的大汶口文化和龍山文化遺存中出土數量較多。

鬹體下部是鼎立的三隻豐滿的袋足，上承帶直頸的鬹口，頸後有鋬，口前伸出尖形的長流。

整體看來，其造型正似一隻伸喙引頸仰天長鳴的雄雞，或即夏商時「雞彝」的前身。

此後，經過眾多世紀，在中國古代文物中才又出現了以雄雞造型製作的器物，就是六朝時期流行於世的「雞首壺」或稱「天雞壺」。

六朝時期，江南青瓷製作日趨繁盛，釉色瑩碧，受人喜愛。

其中盛酒漿的瓷壺，開始採用雄雞造型。

如出土於南京象山東晉王氏墓的「青瓷雞首壺」，壺流塑成高冠的雞首，雞嘴處開圓孔即為流口。

與之對應，北方的北朝墓葬中，也隨葬雞首壺，但裝飾繁縟，壺鋬上飾有螭首，且有的雞首僅是裝飾，有的連口都沒有。

其中最華美的一件，當屬出自太原北齊東安王婁睿墓的「青釉龍柄雞首壺」。

陶瓷質的雞首壺，一直沿用到隋朝統一全國以後，在陝西西安發掘的隋大業四年（公元608年）埋葬的九歲小女孩李靜訓墓中出土過一件「白瓷雞首壺」，釉色潔白，雙系螭柄，雞首高冠圓目，張口欲鳴，全壺僅高26.5厘米，造型小巧清秀，是這類文物中的佳品。

而這個小女孩墓中能夠隨葬大量精美的遺物，是因為她的身份特殊——她是隋文帝楊堅的女兒（北周宣帝的皇后）的外孫女。

在中國古代，人們如此喜好關於雞的傳說和以雞造型的藝術品，原因應是人類進入農業社會以後，雞成為農家畜養的最重要的家禽。

中國古代養雞的歷史，至少可以追溯到新石器時代。

例如河北武安磁山遺址、河南新鄭裴李崗遺址等處，都有雞的遺骸出土，表明家雞在黃河流域馴化的年代，可以早到公元前6000年左右。

這也是目前已知的國內外最早的養雞的紀錄。

稍後，在中原地區的仰韶文化和龍山文化的遺址中，大都有家雞遺骸出土，表明家雞的飼養日趨普遍。

在江南的新石器時代遺存中，雖然少見雞骨，但是出現有最早的表現家雞體態的雕塑作品。

湖北天門石河鎮鄧家塆遺址出土的小型動物陶塑中，以雞的造型多見，形體雖小，但輪廓鮮明，突出了家雞高冠短喙的特徵，頗具神采。

到了青銅時代，商周時期已將雞列為「六畜」之一，反映出這種家禽與人們日常生活日趨緊密的聯繫。

古人還利用雄雞好鬥的習性，開展「鬥雞」遊戲。

帶有博彩性質的「鬥雞」，在中國古代頗為盛行，從先秦直到唐宋，從帝王到庶民，都極受喜愛。

曹魏時期，鬥雞盛行。

據《鄴都故事》記載，魏明帝太和年間曾專門築有「鬥雞台」。

許多文人如劉楨、應瑒等都寫有鬥雞詩。

曹植所寫《鬥雞》詩，還被收入《曹植集》，並列為全書第一卷首篇，詩中生動描述了鬥雞的雄姿：「群雄正翕赫，雙翹自飛揚。

揮羽邀清風，悍目發朱光。

觜落輕毛散，嚴距往往傷。

長鳴入青雲，扇翼獨翱翔。

願蒙狸膏助，常得擅此場。

」因此在古代的圖像文物中，也可以尋到鬥雞的身影。

在四川省德陽黃滸鎮蔣家坪出土的一件漢代畫像磚上，畫面下方左側有一高冠長尾的雄雞，挺胸翹尾，趾爪銳利，描繪的應是專供博戲的「鬥雞」。

在唐章懷太子李賢墓的壁畫中，有一位黃衫綠裙的高髻侍女，懷抱一隻高冠修尾的雄雞，它也是一隻「鬥雞」，可算是一幅生動的風俗畫。

更多的以雞為題材的古代文物，是在墓葬中出土的模擬家雞的陶制或木雕模型，從漢至唐，這種在墓內隨葬俑群中放置家雞模型的習俗經久不衰。

漢墓中的家雞模型造型寫實，肖形而生動，以陶質為主，也常見木雕作品，還可以看到家雞模型與雞塒和雞桀（棲雞的木架）結合放置的例子。

到六朝時期，江南青瓷生產繁榮，墓內隨葬的家雞模型隨之改以青瓷製作，更常常製成雞塒的模型。

隋唐墓中，仍保持隨葬家雞模型的習俗，質料以陶瓷為主，有時採取群雞造型。

同時在隋唐墓中還有另一種以雞造型的藝術品，就是十二時俑中的酉雞，塑成雄雞首人身的造型，身著袍服，或坐或立。

昂首伸頸的雄雞，與同列的猴、兔等生肖相比，顯得傲然脫俗，與眾不同。

除了在墓葬的隨葬俑群中放置家雞模型外，在墓室的壁畫中也常可以看到雞的形影。

特別是漢魏時期的墓室壁畫，常有描繪莊園的畫面，在莊園畜養的家畜家禽中，自然少不了家雞。

特別是在甘肅嘉峪關魏晉墓的畫磚中，有許多描繪家雞的生動畫面：有的是描繪豐收揚場的畫面，常可見到圍繞谷堆啄食散落穀粒的雞群；也有專門描繪雞群的畫面，在一隻趾高氣揚的雄雞引領下，成群的雌雞隨之行進，組成一個歡樂的大家庭。

這些被畜養的家雞，最終的命運是成為莊園主人盤中的佳肴，所以畫磚中也有表現女侍殺雞煺毛的場景，頗具生活情趣。

「一唱雄雞天下白」。

雞給人們帶來的是晨光般的希望。

又由於「雞」「吉」諧音，故中國民俗視雞為「吉」。

在此，謹祝雞年大吉。

而為了中國夢，我們更須「聞雞起舞」，奮發前行。

（作者為中國社會科學院考古研究所研究員）