鳧山文化：一種值得復活的文化記憶

在邾魯文化圈內，今天較為著名的歷史文化名山僅有嶧山。

尼山因孔子出生地而出名，除夫子洞尼山書院外，沒有多少歷史文化遺存;梁山在宋代因梁山好漢而知名。

其他一些風景名勝就算不上「歷史文化名山」了。

但今天的魯南地區，依然有一片山脈，可以被稱為「歷史文化名山」，這座山，就是位於微山湖北岸、濟寧西南，與嶧山遙相呼應的「鳧山」及其山系。

由鳧山(自然山體系列的組群)及其周圍鄰近區域範圍主要包括鄒城市的看莊鎮、石牆鎮、太平鎮、郭里鎮;滕州的界河鎮、大塢鎮、濱湖鎮;微山的兩城鎮、馬坡鎮、魯橋鎮、南陽鎮等兩市一縣交界處的山前、山後台地和衝擊平原。

得天時、順地利、享人和的鳧山，具有文化構成的全部要素，產生了光輝燦爛的人類歷史文化現象，筆者概括為「鳧山文化」。

鳧山文化具有原生性與根源性、多元性與包容性、繼承性與創新性。

鳧山文化是中華民族的源文化和根文化，加強對鳧山文化的研究，將對我們更好的傳承中華傳統文化具有重要的作用。

「保有鳧繹」

鳧山屬泰沂山脈中段西側的一個相對獨立的丘陵山地，東西走向，長約30餘公里，由多列南北縱向排列的低山丘陵與山間谷地組成，遠望若水上之鳧，群峰銜，絡繹不絕。

相傳伏羲女媧滾磨成親、畫八卦於此山，所以，就叫伏山。

又名「八卦山」。

中國古代最早記述鳧山的文字出現在《詩經》里的魯頌篇，繼「泰山岩岩」和「奄有龜蒙」之後，則言：「保有鳧繹」，即指此山(泰山岩岩，魯邦所詹。

奄有龜蒙，遂荒大東。

至於海邦，淮夷來同。

莫不率從，魯侯之功!保有鳧繹，遂荒徐宅。

)。

將鳧山與泰山、蒙山、龜山、嶧山一併稱為魯國五大名山。

由此伏山又叫鳧山。

鳧山周圍有眾多的河流環繞，泗河、沂河、白馬河、界河均環繞在其周圍，流向均為自東向西，並在鳧山西端轉向南流，進入淮河流域。

鳧山物華天寶，地傑人靈，秀麗，秀美，神奇，神渾，是伏羲、女媧、少昊、顓頊、虞舜、盤古氏、有巢氏、蚩尤、倉頡、后羿等中華始祖的主要活動地帶，處處彰顯著中華文化的輝煌。

始祖文化、東夷文化、伏羲文化、龍山文化等在這裡都可以尋根溯源。

鳧山是中華始祖的發祥之地之一，是一座文化大山。

鳧山左依沂沭河，右挽洙泗汶濟，面向浩瀚的微山湖。

她西牽中原文化、東、北挽海岱文化、南攬徐淮文化，各種文化在這裡交匯、碰撞、融合、發展、升華，風氣兼南北，語言融東西，具有多元、創新、開放、包容的品格，是中華民族的源文化和根文化。

「黃水幹了立人煙」

鳧山周邊有國內最集中、最多的伏羲文化遺存。

鳧山上有伏羲畫八封處，所以鳧山又有八卦山的稱法。

附近有女媧鍊石台，光伏羲墓就有兩處。

一處在鳧山東北，另一處在東北，另一處在獨山以北。

後來獨山以北的「雙墓谷堆」被認作伏羲帝後墓，經發掘其一，證明是西晉劉寶墓。

古籍記載下來的伏羲傳說，其主要「事跡」是創製了一種象徵方法的記事符號———八卦，其次是結網罟教民漁獵。

但在這裡流傳的卻側重了他始立人倫的一面。

一切故事和由故事產生的風俗習慣，莫不與人類的繁衍有關。

傳說他是人類的始祖。

像基督教《聖經》中的亞當、夏娃一樣。

但他和他的配偶女媧氏卻不像《聖經》中一樣，是上帝用黃土造的一男一女。

漢民族的先民們重人事而對上帝的想像不太豐富。

中國的上帝因為有多神存在，所以不須事必躬親，自己動手和泥操作。

滿可以發揮一下大家的力量。

這裡傳說的伏羲女禍是由天神所生的一對親兄妹。

那裡的情況也與《聖經?創世紀》上一樣，有一次洪水滅世，茫茫大水把他們兄妹二人隔在兩個山頭上。

他們與水中的巨鰲、大龜還有過艱苦卓絕的鬥爭。

在山上留下了「石」、「老龍溝」等景觀。

按這與《淮南子?覽冥訓》上所記女媧「積蘆灰以湮淫水」，「斷鰲足以立四極」不能無關。

他們互相都知道對方的存在，並且還應和著唱歌：「東鳧山，西鳧山，天連水來水連天。

多咱哭到黃水干，黃水幹了立人煙……」黃水終於幹了，他們聚在一處。

為了繁衍後代，伏羲要和他的妹妹女媧結為夫婦。

但是他們卻不希望後代們繼續這種近親緣的結合。

於是就採取了一個奇特的占卜方法，實際上是對後代的限制辦法，就是「滾磨成親」。

伏羲在東山，女媧在西山，兩人相對著各把一扇石磨滾下來，兩磨合在一起了，表示可以結為夫婦。

合磨的地點在村莊以南，那片地的名字便叫「老磨台」。

既然有這傳說，便應當有附會的石磨存在。

但是詢問老人，誰也不記得也未曾聽說那麼兩扇石磨。

那片地方是一片山間谷地，石磨也許淤沉泥底了吧?這一傳說反映了初民由對偶婚向一夫一妻制的過渡，反映了族內婚向族外婚的過渡。

按伏羲女媧傳說反映的歷史時代，當是舊石器過渡的時代，母系氏族向父系氏族過渡的時代。

這與附近所發現的古文化遺存又是合榫的。

代表舊石器時期的北辛文化遺址在其南，代表大汶口文化全過程并迭壓山東龍山文化的野店遺址在其北，都不過一、二十公里或近百里。

在這周圍一帶，舊、新石器時代的大大小小的文化遺址不下一、二十處。

表明在原始時代漫長的時期內，有先民在這個範圍內生息繁衍。

這一帶應是東夷族人聚居的地方。

而伏羲正是傳說中東夷族人的領袖。

他所代表的部族是以龍(魚或其他水族)為圖騰崇拜的部族。

又與鳧山地貌和「黃水幹了立人煙」的傳說符合。

在郭里附近出土的漢畫像石刻有一塊「伏羲女媧」圖，都是人首魚身，說明還是當神話傳說表現的，還沒有把他們「人化」和「歷史化」。

總之，歷史記載、有文字記載的傳說、仍在民間流傳的傳說、以及地下發掘的文物資料證明，無不吻合。

伏羲女媧傳說所代表的那一階段的原始人類，比較集中地生活在這一帶。

唐朝司馬貞《補史記?三皇記》稱伏羲都陳。

假定伏羲實有其人，都陳也確有其事。

但是「都陳」並不一定說他的事跡都在陳，死後也不一定葬陳。

與這裡的傳說並無牾。

伏羲作為東夷族的領袖，風姓四小國的始祖，在他的「領土」上有廟祀三處。

除鳧山羲皇廟創建最早、規制最大以外，以南在滕州的染山有一處，以北在鄒縣南關有一處，都較鳧山羲皇廟創建最早、規制最大以外，以南在滕州的染山有一處，以北在鄒縣南關有一處，都較鳧山的小。

璀璨的鳧山文化明星

東漢以來，隨著經濟的發展，在獨尊儒學的大環境下，鳧山一帶的儒學和經學得到進一步發展，特別是在思想、文學、藝術等領域都得到了空前的繁榮，山陽地區亦漸文教昌明，形成了人才輩出的良好態勢。

到了魏晉南北朝時期，以玄學的崛起為契機，文化領域逐步形成儒、道、佛三足鼎立的局面。

鳧山一帶不僅在文學、玄學、醫學等方面都產生了豐碩的成果，而且誕生了王粲、王弼、張湛、王叔和等大師級的人物，創造出了璀璨的文化，而鳧山腳下劉寶墓的發現，則以確鑿的地下資料證明鳧山一帶文化科技事業興旺發達的歷史。

玄學從這裡萌芽

王弼，字輔嗣，三國時代魏山陽高平人。

生於魏文帝黃初七年，卒於齊王芳正始十年，享年二十四歲。

王弼的祖父王凱是王粲的族兄;外祖父劉表，是荊州經學的領袖，長於易學。

蔡邕是東漢著名的藏書家，十分賞識王粲的才學，後來將畢生藏書送給了王粲。

而王 凱的兒子王業，過繼到王粲家，這些藏書後來便由王業繼承;他就是王弼的父親。

王弼家除了繼承這些豐富的藏書外，也承襲了易學的家學傳統。

王粲的祖父王暢， 是易學名家，也是劉表的老師，所以清人焦循認為：「弼之學蓋淵源於劉〔表〕，而實根本於〔王〕暢。

」

王弼天才早慧，享年才二十四歲，就註解了《周易》及《老子》這兩部思想名著，後來都成為魏晉玄學的經典之作。

這樣重要的思想家，何劭的<王弼傳>比較詳細地紀錄了王弼的生平、性情、交遊，以及他跟當時名士清談的言論，紀錄了王弼這個天才思想家與裴徽、何晏、劉陶、鍾會、荀融等清談名流交光互影的片段。

曹魏正始(240-249)年間，何晏、王弼闡發《老子》、《莊子》和《周易》的思想，形成了一個新的思想流派;因《老子》等三部書後來被稱為「三玄」，故這個流派遂被稱為玄學。

何、王以探究宇宙本源為主要課題，從《老子》的「天地萬物生於有，有生於無」出發，認為「天地萬物，皆以無為本」，「無也者，開物成務，無往不存者也，陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。

」(《晉書.王戎傳從弟衍附傳》)意思是說，「無」是超越物質性的世界本源，它不僅創造萬事萬物，而且是人生的根本。

賢者能因之成就高尚的道德，不肖者能因之明哲保身。

同時，他們走上綜合儒道的道路，宣稱名教出於自然(「自然」即「無」)，尊卑名分是自然的必然結果。

他們一方面著書立說，另一方面舉行論辯來闡釋玄理。

後一種方式即所謂「清談」。

清談一般分主客雙方，談主闡述自己的見解，談客提出質疑，經過數番詰辯。

這是玄學發展的特殊方式。

由於何、王出身高貴，身居顯職，而言及玄遠、神采飄逸，博得官僚士族的讚譽和競起仿效。

玄學之盛還在於魏晉之際曹氏、司馬氏之爭愈演愈烈，時「天下多故，名士少有全者」。

為了避禍，名士們談玄以逃避現實，阮籍「言及玄遠，而未曾評論時事、臧否人物」(《晉書.阮籍傳》);嵇康雖穩居林下，拒不仕晉，但平時「無喜慍之色」(晉書《嵇康傳》)，十分謹慎。

他們在生活上則放蕩不羈，頹廢沒落，及時行樂。

玄學對於打破儒家思想的禁錮有一定作用，玄學的思辯形式也刺激了中國哲學的發展。

脈學從這裡啟蒙

王叔和，名熙，晉朝高平(今山東鄒城市郭里一帶)人。

他學識淵博，為人誠實，性格沉靜。

他潛心研究醫學，洞識養身之道，精於切脈診病，並做到了當時的太醫令(太醫令相當於今天的最高級醫院的院長)。

他平生雅好著述，在中醫學發展史上，主要做出了兩大重要貢獻，一是整理了《傷寒論》，一是著述了《脈經》。

在王叔和生活的時期，因為經過連年的戰爭，許多書簡都散落佚失或殘缺不全了，即使是幾十年前才完成的《傷寒雜病論》也遭到同樣的命運。

作為太醫令的王叔和深知這部醫學醫著的偉大價值，便廣泛搜集仲景舊論，到各地尋找該書的原本。

功夫不負有心人，有一天，終於成功地得到了全本《傷寒雜病論》。

他加以整理和修復，並將其論述傷寒部分定名為《傷寒論》，這就是我們今天所見到的《傷寒論》。

經過王叔和的整理，才使得《傷寒雜病論》能夠流傳至今，功大莫過於此。

第二大貢獻，就是王叔和著成了《脈經》，這是繼《難經》之後的第一部脈學專著。

在此書中，王叔和將古時的三部九候診脈法歸納整理又大膽創新，改作了「獨取寸口」的寸口脈診斷法。

他將脈象分為24種，並與「平脈」(正常人的脈象)做了比較和區別，對於每種脈在醫生手指下的特點，代表病證等等，都描述得十分貼切，語言生動準確，非常實用。

這一脈診方法的重大改革至今仍然沿用，幾千年來，屢試不爽，實實在在地是經受住了時間的考驗，這一重大貢獻是大膽識與大學問的結晶。

王叔和整理千古奇書《傷寒論》，著述傳世佳作《脈經》，在中醫學的發展史上，可謂豐功偉績。

在對中醫學的學習和實踐過程中，先要遵古、博古、習古以繼承前學，才能知新、用新、創新以發揚醫理，這才是學習中醫學，宏揚中醫事業的正道。

山水田園在這裡輕吟

仲長統，東漢末年哲學家、政論家。

他放意林泉，流連山水，仲長統從小聰穎好學，博覽群書，長於文辭。

少年時敏思好學，博覽群書。

20餘歲時，便遊學青、徐、並、冀州之間。

仲長統才華過人，但性卓異、豪爽，洒脫不拘，敢直言，不矜小節，時人稱為狂生。

凡州郡召他為官，都稱疾不就。

漢獻帝時拜為尚書郎。

仲長統立著《昌言》，認為「天」即自然，它沒意志和目的。

「天」的運行有著不以人的意志為轉移的客觀規律，人們只要順「天時」，如適時播種，辛勤管理，及時收穫，就有好收成。

收多少不在於「天命」，而是在於充分發揮人的主觀能動性。

在政權得失上，仲長統批判了「神的旨意」。

他認為創業者奪天下，建立霸業是由「人事」所致。

同樣，王朝由盛而衰，毀業亡國，也是由「人事」所為。

從根本上否定了宗教「天命」決定社會興衰的說教，從而否定了宗教神學的統治地位。

這在兩漢歷史上，是「破天荒的卓見」。

他寫的《樂志論》，對中國古代的雅文化產生了深刻影響，派生出中國獨有的文化財富——山水詩、山水畫……，仲長統告訴我們，詩意的人生應該是這樣一種生活:家有良田廣宅,不愁吃穿;閒暇之時，嬉戲于山水之間，或釣游魚，或弋飛鳥;朋友到訪，喝酒以論道，烹茶而操琴……，《樂志論》啟發了陶淵明，《桃花源記》是《樂志論》的下篇和餘音……」(邵澤水《仲長統與陶淵明》)

漢畫像石文化在這裡富集

鳧山盛產碳酸岩類的青石，東漢以來，由於經濟文化比較發達厚葬之風盛行，加之冶鐵的發展，一些能工巧匠用鐵刀在青石上，雕鑿刻繪，形成深沉雄健、活潑奔放的繡像---漢畫像石。

鳧山周圍出土畫像石的地點有38處之多，這些畫像石最早出現在大約西漢文、景時期。

稍晚也都在武帝前期以前。

其分布以鳧山為中心，東達嶧山，北至鄒城市郊，南與微山縣兩城鎮、滕州濱湖鎮連成一片。

約從武帝後期至西漢末，是鳧山一帶畫像石的初步發展期; 到了東漢早期，本區畫像石有較大的發展，其數量約占出土總量的四分之一;東漢中、晚期是漢畫像石的鼎盛期，出土的漢畫像石約占兩漢總數的一半還要多。

東漢末年，畫像石急劇衰落下去。

鄒城市郭里鎮獨山村出土的西晉劉寶墓門楣上雖然也有畫像，其簡單的內容和拙劣的刻法，顯然已是漢代畫像石藝術的孑跡了。

畫像石作為一種文化現象，是漢代社會特定的經濟、政治背景下的產物，鳧山周圍的畫像石發現地，皆是漢代縣廷或侯國所在地與近郊區，是當時本區域內政治、經濟、文化的中心。

如，鳧山山下西漢時有橐(鄒城市郭里鎮)、騶(嶧山前)、南平陽(今鄒城市)三縣，東漢橐縣改為高平國，騶、南平陽二縣不變。

梁祝在這裡化蝶

在鳧山一帶，梁山伯與祝英台的傳說家喻戶曉。

1995年4月，濟寧微山的文物部門在微山縣馬坡鄉發現了梁祝墓，經過挖掘，出土一塊墓碑，上有一篇全文800多字的「梁山伯祝英台墓記」，經過考證，這一墓碑自明代正德11年，重修當地梁祝墓、祠時所立，是目前全國對梁祝身世故世，記錄最翔實的一塊墓碑，碑文記載祝英台是濟寧九曲村人，梁山伯應在濟寧馬坡附近居住，同時兩人還一起在嶧山上讀書求學，至今在嶧山的西南刻有「梁祝讀書洞」字樣。

梁祝傳說在開始是靠民間講故事的形式傳播，民間曲藝出現後，梁祝傳說主要是通過演唱傳承，山東琴書就是梁祝傳說的主要形式。

梁祝傳說在鳧山一帶流傳久遠，已紮根民間，對其周圍的婚姻風俗都產生了影響，當地至今梁、祝、馬三家有不通婚的風俗。

不是總結

鳧山文化博大厚重,源遠流長,在中華文明史上占據著十分重要的地位,承載了中華民族的輝煌與榮耀,譜寫了中華文明最集中、最重要、最耀眼的華彩樂章。

華夏人種在這裡起源,華夏民族在這裡孕育,華夏先民在這裡繁衍生息,華夏文明在這裡發起。

中華先民在這裡定居安邦、墾荒播種、馴化家畜、燒制陶器、建都築城、造文字、修曆法、冶銅鐵,創造了燦爛的文化。

鳧山文化概念的提出是筆者對鳧山文化在一定高度的概括與總結，是對由鳧山及其及其鄰近地區所產生的歷史文化現象的初步綜合。

鳧山文化是根文化、是中華文明形成的孵化器,加強對鳧山文化的研究,將對我們更好的傳承中華傳統文化具有重要的作用。

（劉真靈 馮彬）