為什麼日本從中國山寨過去的鬼怪文化，會成為最重要日本文化之一

唐會昌二年（公元842年），當綽號趙鍊師的趙歸真道長連同唐武宗李炎發動著名的「滅佛運動」，一時之間，原本在武則天時期達到巔峰的佛教遭受滅頂之災，無數佛像被拆除，僧侶被迫還俗。

同時此消彼長的是道教開始上升至國教，皇室子嗣前往道觀修行成為一時潮流，佛徒則稱之為「會昌法難」。

當然，唐武宗為什麼要一心「滅佛」，無非也就是不納稅、不交糧、亂占地的佛子們觸動了統治層的利益。

寺廟經濟經濟的無限膨脹成為了著名的「三武一宗滅佛」最本質的稻草，不過我們今天要講的並不是這場著名的滅佛運動，而是遠在唐朝東面日本的一個好似有著關聯，卻又獨立好玩的事情。

我們都知道，古時候的日本人對於唐王朝的崇拜幾乎到了一個「迷妹」的地步，吃、穿、用、住、行都可以看到來自唐朝文化的縮影，甚至在當時，只要是中國流傳過去的東西，日本人都認為是極其高端的產品，和現在搶馬桶完全是一件相反的現象。

所以奈良時期的日本，也學著中國初唐流行三論宗、華嚴宗、律宗等佛教宗派；到了平安時代初期，中國開始流行天台宗、凈土宗、密教等大宗大派，日本自然也跟著學了起來；而後中國發生了著名的「唐武宗滅佛」，道法開始興盛，結果平安中後期的日本就流行了從中國陰陽五行學衍生過去的本土「道教」神道教。

雖然正如上文所言，中國滅佛是因為寺廟經濟的膨脹和給國家帶來的利益損失，而日本神道教的崛起是由於掌管了天文曆法的神道教「陰陽師」正合天皇統治的政治需求等一系列因素的作用，但兩者在時間軸上驚人的合一，不得不懷疑其中的是否有些緣由因素。

雖那時期的日本能把各種從中國流傳過去事物做到極其高超的「本土化」，卻依舊可以讓人一眼認出這東西最初的來源是中國，而隨著神道教，也就是陰陽師的崛起，另一個站在反位面，且之後為日本貢獻了燦爛文化的「MADE IN CHINA」也開始在日本衍生出來了，那就是著名的—「百鬼夜行」。

作為島國，日本其所遭受的各種自然災害遠非其他國家能比，再加上政局的動盪和早期由中國傳過去的《搜神記》、《山海經》等描寫鬼怪傳奇的書籍影響，特別是有些鬼怪的出現往往伴隨著極其惡劣的自然災害，以至於古代的日本人也對「亂力怪神」一說也極其的相信。

而平安時期以安培晴明為代表的陰陽師一職崛起，其自然需要各種各樣法力強大且作惡多端的鬼怪承托，當然此時鬼怪在日文里的尚還被稱之為「化物」或者「怪物」，也並沒有形成如今極其豐富的百鬼文化，直至江戶時代一位叫做鳥山石燕的浮世繪畫家的出現。

日本其實還有兩個非常有意思的別稱，「八百萬神島」和「鬼怪列島」，前者說的是日本的神明眾多，後者則說明日本的鬼怪也非常的豐富。

假如問一個對日本文化稍微有點了解的人，請他寫出十個以上產自中國的鬼怪，也許想來想去也就蜘蛛精、老鼠精、白骨精、狐狸精、玉兔精等，講來講去大家都知道說的具體是哪個鬼怪，但終究就是動物背後加個精字；但是如果問你說出十個日本最出名的鬼怪，也許你就能答出八岐大蛇、河童、酒吞童子、大天狗、姑獲鳥、茨木童子等等知名度極大的日本鬼怪，這就是兩國鬼怪文化的區別和不同，而這一切，就拜鳥山石燕所賜。

公元1607年，明朝的王圻和兒子王思義共同編撰了一本叫做《三才圖會》的百科全書，共一百零八卷，天文地理花草鳥獸無所不載。

如果你對《三才圖會》沒有印象，那麼我告訴你我們教科書上什麼秦始皇、李世民、朱元璋的畫像都是出自《三才圖會》，你就會明白這更是一本百科畫冊了。

1712年，居住在大阪的醫生寺島良安受《三才圖會》啟發，編撰了日版的圖解百科全書，叫做《和漢三才圖會》，而後，同時期的鳥山石燕結合《和漢三才圖會》以及之前流傳下來的日本民間鬼怪故事（比如平安末期的《今昔物語集》和《百鬼夜行繪卷》），使用畢生精力繪製出了《畫圖百鬼夜行》、《今昔畫圖續百鬼》、《今昔百鬼拾遺》和《畫圖百器徒然袋》共四冊鬼怪圖錄畫卷，計兩百零七種妖怪，由此奠定了今天日本的鬼怪文化。

而後隨著日本魔幻小說霸主夢枕貘的《陰陽師系列》以及漫畫家今市子的《百鬼夜行抄》在東南亞文化圈的大熱，自從，「百鬼夜行」成為了如今日本主流文化之一。

其所衍生出來的「鬼怪學」也成為了人類學中的一個分支在高校進行授課。

受漢文化以及佛學文化的影響，日本的鬼怪有70%來源於中國，20%則是印度，其原滋原味的本土鬼怪大概占了也就10%上下，比如說日本最為廣知的鬼怪之一—「天狗，一說是江戶時代隨著中國商人而流傳到日本，又一說是古代中國「天草」（一種藥材）傳到日本後的衍生，在我們熟知的《山海經·西山經》同樣也記載了這種妖怪。

再比如日本鬼怪影視作品中時常出現的「河童」，其來源毋庸置疑就是始於《山海經》中的河伯。

當然，這些鬼怪所能給予的更多是轉化的靈感，不僅從外貌上，甚至是性格都已經相當的日本本土化，也正是這些契合本土化的鬼怪，才讓日本百鬼文化有如此足夠的燦爛吧。