人文始祖：伏羲（3）

上古先祖多蛇形

劉雁翔先生是天水師範學院隴右文化研究中心的副編審，長期致力於隴右文化的發掘研究。

他認為在上古時代，並不是伏羲一人被描繪成蛇形，除伏羲之外，還有女媧、黃帝、西王母等人都是以蛇形出現在人們的面前。

據統計，《山海經》中所記載的454個人物中與蛇形有關的人物就達到138個。

可見，用蛇形來描述先祖是上古時期的一種比較常見的崇拜方式。

要解開伏羲為何是人首蛇身這個謎團就必須從更廣、更深的層面來研究這種文化現象。

劉雁翔先生翻閱了大量的古籍資料，對伏羲「人首蛇身」的形象進行了探究。

最終，他將古籍中零散的記載串連起來，發現了「人首蛇身」的來龍去脈。

從古代的記載來看，伏羲姓風。

關於「風」字，在《說文》中有「風動蟲生」的解說，在甲骨文的卜辭中，「蟲」和「巳」為同一個字，而「巳」就是蛇，《山海經·海外南經》中有「蟲為蛇」之說。

由此可見，風與蛇之間有著非常密切的關係。

從姓氏的起源來看，上古時期人們的姓氏大多與部落的圖騰有關係，有些姓氏就直接來自於部落圖騰。

由此看來，伏羲的「人首蛇身」形象就是從風姓部落的圖騰「蛇」演化而來。

那麼在遠古時期，古成紀地區真有一支崇拜蛇，以「蛇」為圖騰的部落在繁衍生息嗎？

「人首蛇身」是誤解

對於記者的問題，劉先生認為，伏羲部落並不是以「蛇」為圖騰的，伏羲「人首蛇身」的形象是人們的一種誤解。

其實，應該是「人首龍身」，而這個龍則是從大鯢演變而來。

「從嚴格意義上來講，伏羲的形象應該是『人首鯢身』而不是『人首蛇身』。

所謂的蛇身實質就是簡化了的龍。

」據《左傳·昭公十七年》載：太嗥氏以龍紀，故為龍師而龍名。

（杜預註：「太嗥伏羲氏，風姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官。

）這就是說，龍是伏羲部落的族徽或圖騰。

劉先生認為，蛇是龍的原型，龍的形象是蛇演變而來的，這種見解是似是而非的。

蛇系爬行動物，而傳說中的龍和水的關係密切，民間故事中就有四海龍王之說。

從記載來看，有「龍水物也」；有「龍生於水」；有「積水成淵，蛟龍生焉」之說。

尤其是龍的本領非常強大，遠遠超過了蛇，蛇是無法與其相比的。

顯然，龍的原型不是蛇而是其他的一種動物。

揭開龍的原始形象

既然龍和蛇之間沒有多大的關係，那麼龍的原始形象究竟是什麼呢？

「龍的原始形象首先是古成紀地區的一種動物，與當時的原始先民的關係密切，能給他們提供生活上的幫助，唯其如此，人們才有可能把它當圖騰。

」這幾點也是圖騰產生的基礎和根源。

蛇很快就排除了，因為蛇的攻擊性強，而且蛇和人們日常生活的關係也並不密切。

那麼究竟什麼水生動物和上古時期人們的生活關係密切呢？

沿著「龍為水物」的思路類比，則與龍同為「水物」且鱗身的非魚莫屬。

劉先生在《山海經·海外西經》中看到了一條關於龍魚的記載。

「龍魚陵居，其狀如狸，一曰。

」這種龍魚長著一支角，似狸而陵居，還能夠乘雲直上。

這種龍魚究竟為何物呢？對於龍魚的解釋《爾雅》中說：鯢之大者謂之。

鯢魚又名人魚，俗稱娃娃魚。

鯢魚屬兩棲科，一般身長60厘米—70厘米，大者達到180厘米，棲息在山谷溪流中，以魚、蛙、蝦為食，叫聲和小孩啼哭相似。

如今天水市東南部林區的曲溪風景區尚有成群的鯢魚生活著。

考古發掘證實，在6500年前，天水的氣溫要比現在熱，屬暖溫帶半乾旱氣候，生活著大量的喜暖動物，其中有蘇門答臘犀牛、獼猴、象等動物。

但到了距今6500年—5000年時，氣候發生變化，逐漸變得寒冷乾旱起來。

我們可以得知在6500年前，天水的自然環境要比現在好得多，適合鯢魚活動的地域一定非常廣大。

那時先民的生存發展和鯢魚的關係密不可分。

尤其是它如同小兒哭泣的叫聲，就給人們無盡的想像和啟示。

生活在此地的伏羲部族遂以鯢為圖騰。

隨著時間的推移，先民們把鯢的形象繪製到了許多地方，如今在天水武山、甘谷出土的兩件人首鯢魚紋瓶，就是當時先民對鯢魚圖騰崇拜的一個縮影。

天水出土的鯢魚紋瓶，從一個側面證明，龍的原始形象就是鯢魚，它們正是原始的四足龍的創作原型，也是伏羲部族的圖騰神。

可見，「人首蛇身」其實就是對「人首龍身」的誤解，伏羲部族的圖騰應該是一個簡化了的大鯢。

伏羲創造了神，女媧創造了人，神農氏創造了獸，伏羲跟女媧同為人面蛇身，故有人認為此二人是兄妹或者姐弟，不過山海經，史記等書中並無記載，是以一本日本的古書中的記載確定此二人為兄妹或者姐弟關係。

更有傳說此二人婚配創造了華夏民族，此事更是子虛烏有，伏羲跟女媧兩位創世神屬對立關係，神與人從創立之初便不合，後女媧作出很大犧牲，放棄自己的創世神威而死，而使神與人從此無法接觸，此傳說的來歷應該也來自日本，據鳳凰衛視美洲台介紹，日本神話中大和民族是由兄妹二人結婚後創造出來的。

日本神話源於中國神話，但受北歐神話跟希臘神話影響很大。