《道德經》第一章，道可道，非常道，無欲有欲，都是玄妙。

文/曹均璇

如果按照帛書《道德經》，第一章應該是「上德不德」。

不過傳世本《道德經》影響力大，說道德經第一章，人們想起的肯定是「道可道，非常道」。

傳世本《道德經》第一章：

道可道，非常道。

名可名，非常名 。

無名，天地之始；有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

帛書《道德經》第一章：

道，可道也，非恆道也。

名，可名也，非恆名也。

無名，萬物之始也。

有名，萬物之母也。

故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所噭。

兩者同出，異名同謂；玄之又玄，眾妙之門。

我們接下來說明用帛書版《道德經》。

這段最重要的話是第四句：「故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所噭。

」雖然最有名的是第一句。

頭兩句，就是講兩個事實。

第一句「道，可道也，非恆道也。

」是說有個真理級別的規律，姑且稱之為道，姑且解說一下，不要拘泥於言語或文字。

第二句和第三句都說是名。

「名，可名也，非恆名也。

無名，萬物之始也。

有名，萬物之母也。

」名與道一樣，世間萬物的名，不過是人類給安上的，原本是沒有的。

既然如此，當我們面對世事，不要過於執著。

「故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所噭。

」放下各種固有概念（名）和隨之而起的慾望，看到萬物的本來面目。

這樣對概念和慾望才會有清晰的認識，才能用萬物而不為其所困。

這裡說的是保持中道。

《壇經》中慧能大師的示法偈解釋這個中道比較容易理解。

菩提本無樹， 明鏡亦無台。

佛性常清凈， 何處有塵埃。

又偈云： 心是菩提樹， 身為明鏡台。

明鏡本清凈， 何處染塵埃。

（關於這兩首慧能示法偈，可見我另一篇文章（《「本來無一物，何處惹塵埃」，壇經這句偈子是真的嗎？說的是什麼意思？》）

第一首偈子已經說了身心是空（無欲），為什麼第二首偈子又說心是菩提樹，身為明鏡台（有欲）？因為身體和外界同時也是具體存在的。

本性為空，故恆無欲也，以觀其妙。

不耽於空，故恆有欲也，以觀其所曒。

這樣才能內外皆明。

只在有欲上是不行的，被概念和慾望所迷，患得患失，活得痛苦。

只在無欲上也是不行的，會成狂禪，否定一切，否定是非善惡，這種人修行界很多。

所以最後說無欲有欲「兩者同出，異名同謂；玄之又玄，眾妙之門。

」