他千里追日，背後竟是時代文化的血腥與無奈

我們的理想是浪漫的，而現實往往是殘酷的。

現實與理想交織千年，分不清彼此的是神話。

我們為什麼要追求真實，到最後追到的不痛快。

你認為真實未必是證實，現實不是，理想不是，神話或許是時間長河裡最真實的寫照。

《列子》里的夸父，是令人憐惜的。

可《山海經》里的夸父是所有人物中最立體的，是更讓人敬仰的。

他一個人的描寫可隱射出那個時代。

所有混亂的人物關係，幾乎都可以通過它有所聯想。

蚩尤、共工、應龍.......

《山海經 中山經》：又西九十里，曰夸父之山，其木多椶柟，多竹箭，其獸多㸲牛、羬羊，其鳥多鷩，其陽多玉，其陰多鐵。

其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬。

湖水出焉，而北流注於河，其中多珚玉。

《山海經 大荒北經》：大荒之中，有山曰成都載天。

有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。

后土生信，信生夸父.......應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。

《山海經 海內西經》中有「炎帝之妻，赤水之子....祝融降於江水，生共工，共工生后土」。

結合上邊「后土生信，信生夸父」。

可以看出夸父出身於北方，為神農氏正統後人。

後期記載中說不量力，只有一種可能：炎帝勢衰再加上夸父族在黃帝的瓦解下淪為分支，勢力單薄，淪為悲情色彩的部落。

夸父所有的事情，離不開上古神話時期時代文化的血腥與無奈。

所有人物的混亂都源自炎黃交替的背景，夸父死於渴、夸父死於祝融、夸父死於應龍，這是三種最多的說法。

通過這可以看出當時人道初立，背叛分化的影子。

祝融與應龍絕對是《山海經》作者暗示的反面人物。

因為祝融來自神農炎帝後裔，應龍來自伏羲太昊的後裔。

在三方勢力角逐中，伏羲神農後人應該是站在一起的，從蚩尤戰黃帝時以鳥和牛為圖騰就可看出，但無疑內部是出現分化的，應龍是個背叛者。

應龍，帶翅膀的龍就是伏羲氏在東方和南方後裔的圖騰合體。

蚩尤夸父皆死於應龍之手，而夸父與蚩尤之間至少隔著幾代，那麼應龍就是伏羲氏後人倒向黃帝的部落，應龍是個合成部落的圖騰，也可以是合成部落的領袖氏族，而不是一個人。

祝融應該是炎帝敗後倒向黃帝的炎帝後裔，有沒有戰同宗後人不可確定，但是絕對和夸父刑天之類是兩個立場，從山海經後期的描寫上，后土氏有女兒嫁給了黃帝（或黃帝後裔，為黃天后土，后土娘娘說法的由來）。

《山海經 海外北經》:"夸父與日逐走........棄其杖......博父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。

鄧林在其東，二樹木。

一曰博父"。

可以看出夸父後人在鄧林旁住了下來，後人對黃帝與伏羲後人是有恨的。

右手操青蛇，青為東方木德，伏羲之後。

左手操黃蛇，黃為中央土德，黃帝之後。

可見應龍的背叛對炎帝與伏羲後人帶來的隔閡。

所以《山海經》中講「應龍處南極，殺蚩尤夸父，不得復上」應龍回不去了，是合理的。

（關於操蛇，山海經中多有提到，個人認為是巫書詛咒，黃帝徹底得天下後，封神時好多是攜四蛇的，不同的是顏色不一樣，耳攜兩青蛇（伏羲後人），腳踏兩赤蛇（炎帝後人））。

所以夸父是處於一個血腥反覆的時代，在這樣時代下，夸父是有大氣節的。

總得來講蚩尤早於刑天，刑天早於祝融投黃帝，祝融早於共工角逐顓頊。

共工失敗撞斷天柱早於夸父追逐太陽。

如果說前幾位是轟轟烈烈的大英雄，可以撼動乾坤，那麼夸父絕對是勢力單薄依然大氣凜然。

如果說前幾位是在爭取屬於神農的共主地位，那麼夸父絕對是一個明知不可為而為之的追隨者。

如果說別人是權，那麼夸父是為了義，為了追隨祖先的祖跡。

後人都拜關羽以為忠義，我說，作為武聖人，夸父比關羽格局更大，格調更高，更值得我們敬仰。

桃花園裡拜桃花，不知夸父是路人，只知英豪三結義，不曉桃源自何隱。

《結語》