你是哪條龍的傳人｜大象公會

神秘墓穴驚現龍形堆塑，是巧合還是必然？墓穴主人是黃帝的孫子為何又比爺爺年長 2000 多歲？「中華第一龍」到底身在何方？中國人為什麼可能也是「花」和大猩猩的傳人？請看本期「大象公會」。

文｜何苞旦

濮陽是一座剛過而立的城市，但要論歷史底蘊，中國沒有哪座城市比得上它，因為 1987 年在這裡挖掘出了中國最早的龍，距今約 6500 年。

當時故宮博物院院長張忠培稱，它是故宮七萬條龍的祖先。

而它的發現者、時任濮陽市文化局副局長孫德萱則認為：「咱們濮陽的龍是商、周以來歷代龍的直系祖先……在商周以來，出土的龍的圖案都跟咱們濮陽出土的龍很像。

」

▍濮陽西水坡遺址蚌塑龍

不過，2002 年後進入六年制小學教科書《語文》第十二冊的「中華第一龍」，嚴格來說沒有留下任何後代，因為商周時代的龍還十分原始，形象與我們熟悉的龍差別甚大，而濮陽出土的中華第一龍，一出生就風華正茂，除了頭部看上去像是長了角的霸王龍外，其身體、尾巴、爪子數，與明清時期的龍造型一致。

▍《中華第一龍》是小學語文人教版六年級下冊的綜合複習的第三篇

按常理推斷，濮陽的「中華第一龍」應該是橫空出世後又被遺忘，人們後來又把「龍」重新發明創造了一次，由商周時期的原始拙樸，經兩三千年演化，逐漸成為我們熟悉的樣子；但這次學者們都在努力證明，「中華第一龍」沒有被遺忘。

「橫空出世」的第一龍

1988 年《中原文物》第一期的一則考古簡報轟動全國：河南濮陽西水坡遺址，濮陽市文物隊發掘出三組墓葬中的蚌殼動物堆塑，這些動物堆塑十分生動，甚至有「龍」。

這讓即將進入戊辰龍年的中國人為之一振。

此前濮陽市文物隊在西水坡遺址挖了半年。

1987 年 5 月，當地修建西水坡水庫時，無意中發現了這個遺址。

此時濮陽地級市剛剛建立不到四年，若能發掘出一座史前遺址，無疑會給這座新城添加一道歷史銘牌。

▍濮陽西水坡遺址位置示意圖

但西水坡遺址只是個普通的史前聚落，出土的文物、遺蹟十分普通，甚至連墓葬常見的陶器都沒有。

唯一讓人眼睛一亮的就是三組奇特的蚌殼動物堆塑。

1987 年 6 月 17 日，市文化局副局長、考古工地總指揮孫德萱聽到蚌殼堆塑後趕到現場，他堅信其中一個是龍，現場還挖出一具人骨，龍的歷史在這一刻被刷新。

這個編號 M45 的墓中，仰身的中年男性骸骨兩旁各有一蚌殼動物堆塑。

左側的顯然是龍，它呈曲折的長條狀，有四趾爪，頭部有角、須，吐著舌頭，尾部是典型的明清龍尾開花狀；右側的是虎，四腿猛獸，吐著舌頭。

遺骸腳下還有一個三角形堆塑和兩根大腿骨組成的勺子狀圖形。

另外兩組堆塑則在距離這座墓不遠的灰坑中。

▍濮陽市西水坡遺址 45 號墓照片與平面圖

可惜的是，因為孫德萱要參加職稱評定會議，他怕不再現場時下雨破壞「第一龍」，所以由工人將蚌殼堆塑整體挖出來，而墓坑中那具躺在青龍和白虎之間的骸骨，頭骨也曾被一個冒冒失失的年輕人踩碎。

濮陽的考古發現迅速在《文物》、《華夏考古》、《人民畫報》、《光明日報》、《中國文物報》、《文匯報》等報刊雜誌上轉載發表，「國內外」震動。

1988 年 7 月，濮陽市專門組織從中央到地方各級機構組織的專家，在西水坡遺址現場開會。

大家認為這是 1921 年仰韶文化遺址發掘後，中原地區最重要的考古發現。

而蚌塑龍更被認定為「中華第一龍」，是中國龍圖騰的起源。

當然，這項考古發掘的主角還是那個樸素的中原漢子——孫德萱。

他 1962 年畢業於新鄉師範學院數學系，當過高中數學老師。

直到 1964 年孫德萱被調入安陽專署文化局，參與從戲劇、書法繪畫到考古挖掘等各方面工作。

▍專家孫德萱在耐心講解濮陽歷史

後來他迷上考古，1974 年起自費購買《文物》、《考古》、《文史知識》等十餘種雜誌，自學成才。

1983 年孫德萱出任剛成立的濮陽市文化局副局長，為本地文化建設，他組織參加過省里的民間音樂、舞蹈、戲劇比賽、企業文藝匯演等活動。

1987 年施工工人發現西水坡遺址後他又迅速帶隊搶救挖掘，終於挖出了「中華第一龍」。

只有遺址並不能發揚龍的文化，孫德萱隨後將畢生精力都放在「中華第一龍」的宣傳和闡釋上。

他擔任了中華炎黃文化研究會名譽理事、河南省炎黃文化研究會常務理事、濮陽龍文化研究會副會長等職，可謂是真正的「龍的傳人」。

▍朝鮮也曾宣稱挖出過始祖檀君的遺骸，並建造了巨大的陵墓

如何穩坐「中華第一龍」

然而，1980 年代是「中華第一龍」輩出的年代，濮陽西水坡的蚌塑龍並不是唯一的「中華第一龍」。

1980 年山西襄汾就曾出土過「盤龍紋」陶盤，據估算距今 4500 年。

內蒙古敖漢旗出土的龍紋黑陶也有 3400 年的歷史。

更著名的當屬內蒙古赤峰出土的紅山文化玉豬龍和 C 形玉龍，它們不僅製作精美，而且在龍的形態上可以和商代龍紋接軌（見大象公會往期文章《豬圖騰,龍的起源?》）。

1994 年遼寧阜新查海遺址更是出現了強勁的競爭者。

這條「中華第一龍」同樣是堆塑的，只不過是石頭而非蚌殼堆砌而成，它距今達 8000 年，顯然，遠在古代濮陽人首次創造出龍的兩千年之前，阜新查海的先民們就已創造過一次龍，並且同樣是一出生就風華正茂的龍。

▍龍山文化盤龍紋陶盆（左上）、紅山 C 形玉龍（右上）、紅山文化玉豬龍（左下）、查海遺址龍形堆塑（右下）

但在激烈的「第一龍」競爭中，濮陽西水坡蚌塑因為在被發掘時就自帶「豪華套裝」，它可以在中華民族與其他古老文明的古老競賽中，起到巨大的推動作用。

濮陽第一龍的蚌殼標本 C14 測定距今達 6500 年，而且是龍、虎組合出土，解釋的空間十分巨大。

後來任夏商周斷代工程專家組組長、首席科學家的李學勤隨即撰文，將龍、虎堆塑與中國後來的青龍、白虎、朱雀、玄武四象文化聯繫起來。

更重要的是，時年 29 歲的考古學家馮時認為，龍虎圖像與戰國時曾侯乙墓箱蓋青龍白虎星圖的含義完全相同，儘管曾侯乙墓比西水坡遺址晚出 4000 年。

而且墓里還有最早的「北斗」——遺骸下方人腿骨與三角形蚌殼堆組成的圖案，這將中國天文學的起源從過去的公元前 1000 年提到公元前 4500 年。

▍曾侯乙墓繪有青龍白虎、北斗和二十八星宿名稱的漆箱

必須強調的是，據學者們推測，墓葬里那具沒有任何陪葬物的骸骨，很可能是華夏民族祖先之一的顓頊——辛亥革命前後的民族主義者曾推算黃帝紀元起於 4609 年前，但這次發現表明，黃帝的孫子顓頊生活在 6500 年前。

在多重光環加持下，濮陽的「中華第一龍」不僅於 1995 年入藏中國歷史博物館（今國家博物館），還進入到人教版小學六年級的語文教科書。

遼寧阜新的「中華第一龍」最後只能黯然被保護性回填。

除了上述因素，濮陽的蚌塑龍能坐穩「中華第一龍」寶座，還因為阜新查海遺址的龍形堆塑和紅山玉龍顯得太過原始簡單，而濮陽第一龍則最接近現代龍紋，它擁有明清龍紋最顯著的龍角、龍舌、龍爪、龍尾，讓人一眼就能認出它就是清代龍紋穿越到了新石器時代。

當然，由於濮陽蚌塑龍太過現代，它與後來的龍紋不可能有傳承關係，學界認為 「中華第一龍」極有可能是「中華獨一龍」。

▍左側為唐代以前龍紋，尾部均為捲曲的蛇尾；右側為宋代以後龍紋，頭部逐漸寬大，尾部變為金魚尾

誰的圖騰

濮陽的中華第一龍出現的正當其時，八十年代的中國因為《龍的傳人》，形成一股強烈的「龍」文化熱。

不過，在侯德健的歌曲傳唱兩岸之前，沒人認為自己是龍的傳人。

中國人成為「龍的傳人」，其實是二十世紀中國人找尋民族圖騰的產物。

圖騰，原本是歐美人類學者在北美洲和澳大利亞的土著部落中觀察到的一種文化現象：土著部落用動物、植物等自然物體標識自己所在的氏族，進而以此為符號組織不同氏族之間的婚姻關係和親屬制度。

此後，人類學發展出了一系列有關圖騰和親屬制度的理論。

▍列維·史特勞斯在《今日的圖騰主義》一文中認為，無論是在北美的印第安人還是在大洋洲和非洲的土著居民中，都根本不存在所謂的圖騰信仰。

人們只是出於各種各樣的原因和目的，在人類（群體或個人）和物類（動植物的種類與個體）之間建立起某種聯繫。

由於這一現象涉及的範圍十分廣泛，以至於我們無法對產生它的信仰背景給出一個普適性的解釋，所以寧可把這類現象概括成是動物象徵主義

二十世紀三十年代西方圖騰主義退潮之時，中國圖騰主義卻興盛起來。

中國學者引進圖騰理論有著民族救亡的考慮：中華民族必須是世界上需要被平等對待的民族，若要被平等對待，那麼別的民族有什麼我們就要有什麼。

中國學者眼中的圖騰，已不是氏族親屬關係的標誌，而是團結全體民族，抵禦日本侵略的大旗。

時任國立中央大學教授的黃文山就認為，圖騰文化乃全世界共有的現象。

然而他又曲解了圖騰理論，將盤古、女媧、黃帝、炎帝甚至大禹都視為圖騰，此前大禹被顧頡剛已經解釋為一條類似蜥蜴的蟲，這正是「龍」的起點，故而黃文山也就認為龍是夏代的圖騰。

▍顧頡剛曾和學生童書業合作《夏史三論》，討論夏代歷史的由來。

圖為 1956 年顧先生與童書業夫婦在青島合影

同樣，對圖騰理論囫圇吞棗的姜亮夫也認為夏代的圖騰是龍，夏族自命龍的子孫。

時值上海「一·二八」事變，姜亮夫本想進一步討論「民族性」、「民族文化」以振奮人心，但因思考過慮大病一場而作罷。

當時為中華民族尋找的圖騰不止龍一種。

林惠祥在《中國民族史》中認為，所謂「華夏」，就是「花族」的自稱，正如西羌從羊、北狄從犬，東貉從豸、南蠻從蟲，地處中央的華族自然以華（花的異體字）為圖騰。

但是花朵在民族凝聚力上顯然敵不過巨龍。

不久，民族學、人類學的這股風潮迅速刮到中國上古史研究。

當時歷史學者大多引用幾句國外的圖騰理論後，就直接將上古姓氏中的動物名稱作為中國古代存在圖騰的依據。

當時龍並無超然地位，它不得不與狗、蛇、熊、羊、虎、狼一起作為上古氏族圖騰的候選。

▍郭沫若在《青銅時代》中就認為，殷商人的圖騰是大猩猩

把龍提升到立國之本的是聞一多。

作為激進的民族主義者，聞一多為「這民族，這文化的病症」開出的藥方是《伏羲考》。

這篇長文的目的就是要把之前泛濫的上古圖騰歸到一個特定的圖騰名下，以實現「團結救國」。

既然上古民族的圖騰多以現實動物為依據，那麼兼具多種動物特徵的「龍」，自然是象徵民族團結和中華奮起的最好選擇。

▍伏羲女媧交尾圖

不過，1949 年的到來打斷了中國大陸有關龍圖騰的討論。

直到 1980 年代，為了在新時代找到一個能凝聚全中國的符號，龍圖騰被學者從故紙堆中翻出來。

從下表的統計可以看到有關龍圖騰的討論在當時井噴式的出現，而此前卻悄無聲跡。

▍中國知網有關「龍圖騰」關鍵詞的引用次數。

來源：《龍與圖騰的耦合：學術救亡的知識生產》，施愛東，《民族藝術》2011 年第 4 期

侯德健的《龍的傳人》及時在中國大陸登陸。

1985 年李建復首次將這首歌帶上央視春晚，龍圖騰、龍的傳人、以龍立國三位一體，重鑄了新時期中國人的民族想像。

1988 年龍年到來之際，一個歷史足夠久遠而形象辨識度又高的「中華第一龍」便在濮陽橫空出世。

今天，濮陽已被稱為「龍城。

它的歷史濃縮在市郊的「戚城公園」。

進入仿唐大門，會看到秦漢風格的歷史陳列室，大大小小的明清歇山屋頂掩映著春秋時的子路墓，呼喚濮陽曾經的禮樂輝煌。

▍顓頊乘龍御海雕像

「中華第一龍」的故鄉，自然少不了龍的元素：顓頊帝御龍飛天的雕塑宣示這裡曾是龍族故都；高大的玄宮殿堂見證著顓頊帝發動的中華文明史上第一次宗教改革；曾經被修成龍宮模樣的游泳池如今已經是攝影愛好者的殿堂。

在高大雄渾的建築之間，你能曲徑通幽，伏羲之母華胥的雕像、夏後啟鑄就的九鼎、相士發明的中國馬車點綴其間，冷峻的鋼筋水泥無不傾訴著歷史的溫情。