6月上旬的一天，在磅礴的大雨中，冒雨前往清水縣城趙充國陵園，尋訪陵園一角門禁森嚴的一處宋代古墓。

之前在清水縣博物館參觀時，我們已經感受到了宋墓中畫像磚的獨特魅力。

這些畫像磚是使用精選的泥土，在高溫下燒制而成，其質細膩，色澤灰中帶綠，既不像普通磚那樣鬆脆，也不像石塊那樣堅硬，因而易於雕刻，且雕刻出的圖案和紋理具有一種特殊的質感。

陳列櫃中的畫像磚就像一幅幅連環畫一樣，藝術地再現了宋時人們的生活場景：

反映平民日常勞作的有推磨、舂穀、採桑、牲畜、漁獵等畫面，也有反映王公貴族奢靡享受的出行、宴飲、樂舞、博弈、雜技等場景。

這些畫像磚的圖案構圖精巧，畫面生動，題材多樣，真正達到了中國民間藝術作品「圖必有意，意在吉祥」的境界。

清水宋代古墓的人文淵藪在博物館女講解員清亮的聲音中一一道來：

上世紀以來，清水縣先後發現了30多處宋墓，規模之大、形制之獨特、工藝之精湛為宋代墓史上所罕見，在宋代提倡喪葬從簡的社會文化語境來看，這不能不說是一種特殊的文化現象。

其中代表性的上邽蘇屲墓、白沙鄉箭峽墓、賈川鄉董灣墓和紅堡鄉賈灣墓四座墓室，如今已被當地文物部門「修舊如舊」，在趙充國陵園集中保護，得到省市有關專家的高度認可。

講解員說，一塊塊畫像磚畢竟是孤立的，只有親臨雕畫相濟、滿牆錦繡的墓室，才會讓我們打開一扇門，進入宋人的日常生活。

雨水洗去了纖塵，讓趙充國陵園更顯得莊嚴肅穆，而在陵園一角，工作人員「哐當」一聲打開宋墓外部鐵門，墓室中的森嚴之氣撲面而來，讓人瞬間打了一個冷戰。

能建立墓室，往往代表了墓主的身份，能用得起墓室的人，非富即貴。

稍微講究一點的墓室，至少也要挖出一個長方形的土壙，墓主躺在棺材裡，棺材躺在土壙中，旁邊放置陪葬品，高級一些的墓室，還要建造出一個槨室，然後把槨室分成幾個大小不同的空間，如前室、主棺室、耳室、後藏室等，各室作用不同，有的用來放置棺木，有的用來放置陪葬品，有的用來埋葬陪葬者。

那種場景細想讓人不寒而慄，而進入到墓室里，卻發現四周牆壁的畫像磚金碧輝煌，營造了一種熱烈而溫暖的世俗生活。

2.平民墓葬，為什麼如此斑斕富麗？

那麼問題來了，為什麼清水宋墓多是平民墓葬，卻營造得如此斑斕富麗？

原因是清水縣所在地域以公元1121年北宋滅亡為界，先後分別由北宋和金統治。

宋朝是以商品經濟繁榮和民俗文化崛起為主要特徵的時代。

當時，朝廷在古秦州(今天水)設置了「茶馬互市」的民族貿易，以清水為中心的商品經濟得到了很大的發展，並成為關隴地區物資交流的集散地和與中原文化交流的中心。

商貿活動推動了新型市民階層的形成，為這種平民墓葬的豪華營造提供了經濟基礎。

同時，金統治清水時期，中原王朝原有的禮樂制度和社會觀念遭到顛覆性破壞，原有的等級觀念被打破，也為這種墓室的營造提供了一定的社會條件。

在墓室中穿行，我們發現這三座古墓內皆為磚雕仿木結構。

磚雕仿木結構墓室的營造興起於晚唐五代。

起初只是一種用小型磚砌築的半圓形筒提結構，後來發展為穹隆頂，亦有攢尖頂。

宋初沿襲其形制。

北宋中期，在清水普遍出現了結構複雜的磚雕仿木結構墓葬，從已經發掘的30多處宋墓來看，這些墓室有方形、圓形、多邊形不等，皆仿現實生活中房屋木建築的形制，用磚雕出精細的立柱、額枋、斗拱等建築構件。

到北宋末期，建築樣式日趨複雜，墓室四壁出現了雕花格子門、直欞窗、桌、椅、花卉、屏風等仿木結構裝飾品。

金人占領清水期間，這種仿木結構的磚雕墓葬更是發展到了頂點：墓室四壁基部是結構複雜的束腰須彌座，中部用磚雕花格子門，或迴廊欄杆，上部為重重疊疊的鋪作垂昂，有時會砌出重木檐屋頂形狀。

有的則以墓室四面構建房屋的外檐而形成前庭後堂、左右廂房式的四合院，呈天井形制。

並配以大量的樂舞場面和孝道故事，把這種墓葬的「擬世間」特點發展到了極致。

清水宋金墓葬磚雕裝飾多採用樂舞場面。

在中國墓葬史上，就其裝飾的表現內容而言，漢代多為政治故事和百戲，唐代多為樂舞並有大量的陪葬品。

但清水宋金墓葬中的陪葬雖只有簡陋的生活用具，但表現樂舞享樂的裝飾卻隨處可見。

此生已苦，來世豈能再苦？於是工匠們把他們所熟悉的各種五花八門的表演技藝如雜劇、說唱、社火、皮影戲、道情，都凝聚在了墓室的裝飾中。

特別是雜劇、大曲舞蹈和社火裝扮，更成為墓葬裝飾的常見內容，並附以墓主人的生活起居，成為墓室中磚雕畫面表現的主題。

3.時空發生了偏移、扭曲，甚至是錯亂……

在清水宋墓中，我們也發現了畫像磚有「婦人啟門」的形象，畫像磚上，一位女子從一扉關閉、而另一扉微微開啟的門的縫隙間露出半身，向外探望，暗示門後有庭院、房屋，寓意主人家大業大，殷實富有。

詢問工作人員，原來這是中國墓葬藝術中的一個常見形象，因啟門之人多為女子，故名。

「婦人啟門」畫像磚在宋代算是流行藝術。

早在半個多世紀以前，學者王世襄曾在《四川南溪李莊宋墓》一文中提出：「門蔽半身之婦人，為全墓最易引人注意之點……其形制與宜賓舊州壩宋墓所見者，頗多似處，可見為當時極普遍之裝飾。

」它一定程度上與當時人們對生命的終極關懷相關。

因為在古代傳說中，國人心目中的神仙世界一直在西方，而婦人在東西兩壁啟門跟中國人死後成仙思想有很大的關聯。

這些彩繪磚雕中最稱奇的是一幅長著翅膀的「天使」圖像，看到圖畫中的她，頭髮捲曲，鼻樑高挺，眼睛內陷，讓人一下子就想到歐美電影中，那些低垂著翅膀哭泣的天使雕塑，這讓記者瞠目結舌，感覺時空發生了偏移、扭曲，甚至是錯亂，如果這也是「飛天」，這和人們所熟悉的敦煌莫高窟中的同類藝術形象可是大異其趣。

敦煌飛天從南北朝時期的西域式飛天興起，到隋代創新變化為中西合璧的飛天，鼎盛時期的唐代飛天已是完全中國化的飛天，從五代到元代飛天藝術逐漸衰落。

清水彩繪磚雕西域式「洋飛天」形象出現於北宋時期，這已是飛天形象完全中國化之後的事情，且同一墓室彩繪磚雕中呈現的飛馬、葡萄等作品，以及墓室迴廊、門窗設計風格等均呈現出濃厚的西域色彩，當地的文物考古工作者認為，這體現出當時絲綢之路文化對甘肅東南部臨近陝西一帶地區的深厚影響，這或許是清水宋墓中的「飛天」形象有著異域特點的原因。

在墓室中停留了一個多小時，心靈似乎也變得恬和、安寧，當地學者南寶生這樣解讀清水宋墓的美學價值：「人們在這具有特殊意味的象徵性圖像所構建的象徵性世界中，安頓了人生的現在和未來，使各種複雜的內心需要得到安息和慰藉，這也是這些畫像磚的意義所在。

」信哉斯言！

文/圖記者劉小雷周言文