張三丰武當派的創始人，他創立的太極紅遍大江南北！

張三丰，宋理宗淳祐七年（1247年）生，本名通，字君實或君寶，遼東懿州人（今遼寧阜新），娶妻黃氏生一子。

全真武當派祖師。

宋、元、明道士。

通儒學、善書畫，工詩詞，中統元年，曾舉茂才異等，任中山博陵縣令。

游寶鷄山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三豐子。

亦有因「豐」字和「豐」的簡體字同形而錯稱為「張三豐」。

明英宗賜號「通微顯化真人」；明憲宗特封號為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。

張三丰所創的武學有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當丹派、猶龍派等至少十七支。

張三丰，全真武當派祖師，宋、元、明道士。

明英宗賜號「通微顯化真人」，明憲宗封為「韜光尚志真仙」，明世宗贈為「清虛元妙真君」。

著有《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》、《無根樹》等。

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簡介簡介

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生平經歷

張三丰畫像一、張三丰，宋代技擊家，全真派道人，武當丹士[1]

，被奉為全真武當派創立者，精拳法，其法主禦敵，非遇困危不發，發則必勝。

（見《辭源》修訂本1-4，1050頁）徽宗召之，道梗不前。

夜夢玄帝授之拳法。

厥明以單丁殺賊百餘；遂以絕技名於世。

由三峰而後，至明嘉靖時，其法遂傳於四明，而張松溪為最著。

據清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一張松溪傳載：「張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。

其法自言起於宋之張三峰。

[2]

二、張三丰，宋（南宋）朝、元（蒙古）朝﹑明朝著名道士，生辰時間跨越南宋、蒙元和明朝三個朝代（名通，又名全一，字君實（亦作「君寶」），號玄玄子，是武當拳和太極拳等道教武術的創始人，而以金庸先生在各種張三丰的傳記或有關他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。

游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三峰子。

亦有因「峰」字和「豐」的簡體字同形而錯稱為「張三丰」。

他的生辰籍貫都有爭議，一般認為他是元朝末年、明朝初年的武當山道士，或作全一真人。

為代表的小說家，更是認其為太極拳的創始人，這一觀點與太極拳起源於河南陳家溝說法相矛盾，但也可作為一家之談，生卒年為（元定宗貴由二年（1247）—明英宗天順二年（1458）），本名通，字君實或君寶，中國遼東懿州望平縣梁魚務人（今遼寧錦州市黑山姜屯土城子村）又有人說福建邵武人。

元季儒者、道士。

善書畫，工詩詞，中統元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。

游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三豐子。

亦有因「峰」字和「豐」的簡體字同形而錯稱為「張三丰」。

張三丰卒於明天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。

明英宗賜號「通微顯化真人」；明憲宗特封號為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。

張三丰插畫(3)據道教界推測，其活動時期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。

傳說其丰姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。

無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數日一食，或數月不食，事能前知。

游止無恆。

居寶雞金台觀時，曾死而復活，道徒稱其為「陽神出遊」。

入明，自稱「大元遺老」。

時隱時現，行蹤莫測。

洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。

永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。

天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。

張三丰認為古今僅正邪兩教，所謂釋﹑儒﹑道三教僅為創始人之不同，實則「牟尼﹑孔﹑老皆名曰道」，而「修己利人，其趨一也」，又稱「一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣，《中庸》云：修道之謂教。

三教聖人皆本此道以立其教也」。

他還認為：「玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。

」後人編有《張三丰先生全集》。

收入《道藏輯要》。

據《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應在明代天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。

從諸多的資料分析，確是證實了張三丰的生卒考，確實是享年212歲， 也是非常罕見，歷史上少有的超長壽，所以令人刮目相視。

張三丰雕像至正初，張三丰返故里掃墓，年已過百歲。

復入燕京，昔日故交皆已過世。

西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。

別後復至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。

後仍入秦，居金台觀。

至正十九年，張三丰離別金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍，遂叮囑曰：「東西王氣正旺，今後我們會在西南相會。

」至正十九年九月二十日陽神出遊，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神回歸。

三豐念軌山樸實善良，遂攜其隱去。

後二年，元朝數盡，明主未立，張三丰又結庵武當山。

時已122歲。

居武當搜奇攬勝，見遍山宮觀皆毀於兵火，乃言「此山異日必大興」。

遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創廟觀以延香火。

時授高足有邱元清、盧秋雲、張振洋、葉陽、張景濤、孫碧雲等，張守清也得與三豐相交，結為道友。

洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請三豐入京，皆避而不見。

洪武二十三年，張三丰離開武當復作雲遊。

洪武二十五年，張三丰遁入雲南。

這時，沈萬三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發配雲南。

在雲南恰遇張三丰，正應「日後當於西南會面」之說。

張三丰遂沈萬三天元服食大藥，夫妻得服遂白日飛升。

永樂初，朱棣又命侍讀學士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。

永樂十年，成祖朱棣調集軍民工匠三十餘萬眾，經十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟等龐大工程建築。

其時三豐混跡於民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。

據《張三丰外傳》的記載，說在1418年春，永樂帝特意驅車去拜望張三丰，三豐不在，有興而來，掃興而歸。

永樂帝勃然大怒，於是命令一個叫胡廣的人去招尋張三丰，如招尋不到，則要處死胡廣。

永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當，於武當祈禱，望三豐先生能念其誠苦應詔回京，終見三豐。

此時三豐年已167歲。

傳說張三丰當時應太上老君邀請參加群仙會，正駕雲頭前往，過武當遂感胡廣之祈禱，於是按落雲頭，降於胡廣面前，對其言：「你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。

」胡廣便策馬回京。

跨年還得京師，乃知三豐先生早於前在金殿與永樂會得一面。

此即為「金殿飛升」之說。

此時三豐年已169歲。

當時還有一種傳說，說張三丰能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。

但有一點還是真實的，張三丰曾書字一函，令弟子孫碧雲向永樂帝稟告，告之以具體的長生之道。

因為皇帝都非常希望長壽，這也近乎常理。

清雍正初年，有汪夢九先生曾遇三豐真人多示其教。

此時三豐應有二百餘歲。

清乾隆十一年《南召縣誌》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉口子河裡有「張三丰故里石碑」一通，碑後有其草庵遺址。

1917年此處立「張三丰初居此地，而道成於天寶觀」石碑一通。

（一說遼東懿州人）由於張三丰的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。

即明英宗賜他為「通微顯化真人」；明憲宗特封為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。

史書記載張三丰龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。

1258年，宗教界爆發了中國歷史上規模最大的一次佛道大辯論。

蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊參加舌戰，結果道教遭到慘敗。

從此，道教日漸衰沉。

但一個世紀後，張三丰在武當山創立一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後一波，並成為武當武功的創立者。

「張三丰」名字的含義

今日學堂的張校長說：「古代叫三豐的人不止一個，基本上都是道家的人。

懂得道家思想的人知道，三代表陽，是乾卦，豐則是三中間被一豎打斷了，乾卦變成了坤卦，代表陰，因此『三豐』代表乾坤合一、陰陽變化。

因此修道的人就喜歡用這個號。

」

人物故居

張三丰故居(3)據明史記載：一代道教大師、武當宗師張三丰，是遼東懿州梁魚務人，即今錦州市黑山姜屯鎮土城子村。

金大定二十九年（1189年），姜屯土城子村設望平縣，清時設梁漁務專事當地稅賦。

這裡城前千畝蓮花湖自然生長數萬株蓮花，波光粼粼、魚草豐盛、野鶴閒遊，一派江南水鄉景色，宛若仙境。

張三丰祖父裕賢公學精星算，測天下王氣將從此起，遷至懿州時途經這擇此村落腳。

元定宗三年（1248年）張三丰出生。

距黑山縣城東部約20公里的姜屯鎮是中國全真派道教創始人張三丰的出生地，張三丰祠就坐落在風景秀麗的蓮花湖畔。

1983年4月11日，遼西區域文化研究會秘書長李樹基在《錦州日報》刊登了《張三丰其人》的文章，文中提到，張三丰先生自稱「某乃懿州糧漁務人氏」。

據歷史學家呂振羽先生考證：遼東懿州，治所在今阜新塔營子，轄今彰武、阜新、新民、黑山等地。

金大定29年（1189年）曾設望平縣於糧漁務（今黑山縣姜屯鎮土城子村附近）。

其後遼西區域文化研究會專家們在黑山召開了研討會，進一步確認了張三丰於蒙定宗三年（1248年）四月初九生於糧漁務這一史實。

姜屯土城子東南有千畝蓮花湖，每當蓮花開放時節，遊人如織，賞荷品藕，成為黑山一處著名景觀。

為進一步開發名人資源，促進當時旅遊事業的發展，2000年4月，在當時的縣長於曉軍的建議下，在蓮花湖旁修建了「張三丰祠」。

修為主張

張三丰影視形象張三丰論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。

老年時在終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人,而後張三丰又師承華山睡仙陳摶老祖。

他在《蟄龍吟》最後幾句道：「天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙。

」他又在《太極煉丹秘訣》中稱陳摶為「希夷老祖」，稱火龍先生為「吾師」，並宣稱，火龍之所以沒有名氣，是因為他輕視浮名，所以連姓名都沒有留下，僅僅給後人遺留一首絕句便離開了人間。

其絕句云：「道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。

自從度得三豐後，歸到蓬萊弱水東。

」後來，崇奉張三丰的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，並排列其師承統序為：「麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。

」但有一點可以肯定，那就是張三丰確實繼承了陳摶以來道教宗師的三教同一學說和內丹煉養思想。

誠然，自唐以來三教合流已是一股強大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過。

元朝時有儒士論及三教，說佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它無多，無它不少，而社會不可一日無糧。

這個視佛、道如金玉的比喻背後隱藏著對佛、道的貶斥。

張三丰倡三教同一之說，實際上是為道教辯護，替「邪道」開脫。

他只承認有正邪之別，否認有三教之分，所謂三教不過是創始人不同而已。

他說，儒、佛、道都講道，它們的社會功用都是「修身利人」，「儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙」，儒家「行道濟時」，佛家「悟道覺世」雖然教義偏頗但也有良做，道家「藏道度人」，同孔子一樣，老子所傳的也是「正心修身治國平天下」的理論。

儒家修養人道，仙家修煉仙道。

張三丰把二者聯繫起來，以修人道為煉仙道的基礎，強調無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，離仙道也就自然不遠了。

他巧妙地把道家的內煉思想同儒家的道德學說合在一起，說：「人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。

」

張三丰把儒家倡導的仁義與道家煉丹的鉛汞畫等號，稱「仙家鉛汞即仁義的種子」。

在他那裡，陰陽家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經的肝肺心脾腎是一一對應的。

他在《五德篇》中說：「仁屬木也，肝也;義屬金也，肺也;禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。

」心有五德，身有五經，天地有五行，皆缺一不可，心無仁者必無養育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無義者必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無禮者必無光明之色，真心已絕，而火為之衰熄;無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸;無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。

所以說「德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經，德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行」。

以下為舉例：

張衛健飾演的張三丰(3)無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。

浮生事，苦海舟，盪來飄去不自由。

無岸無邊難泊系，常在魚龍險處游。

肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。

丹詞開宗指出人生貪戀榮華富貴，猶如在苦海里漂泊，時常處在危險之中，規勸世人要超脫名利，及時修煉，「莫待風波壞了舟」。

無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。

梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。

自古神仙栽接法，大老原來有藥醫。

訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。

這詩針對年老體衰者提出，如果老年不自暴自棄，煉好精氣神三寶，以性接命，仍然可以返老還童。

無根樹，花正青，花酒神仙古到今。

煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。

犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。

打開門，說與君，無花無酒道不成。

後代對這首詞的理解很不一致。

一些人抓住末句「無花無酒道不成」，說張三丰為酒色神仙；而張三丰的崇拜者則把「花酒」解釋為人身元氣，並非實指煙花酒肉。

其中「不斷葷腥不犯淫」和「犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心」倒似主張戒淫不戒酒。

無根樹，花正孤，借問陰陽得類無?雄雞卵，難搶雛，背了陰陽造化爐。

女子無夫為怨女，男子無妻為曠夫。

嘆迷途，太模糊，靜坐孤修氣轉枯。

張三丰以雌雄、夫妻的淺顯道理說明陰陽相搶的深奧理論，從而指出不能孤修性或命，而必須性(心理)命(生理)雙修。

無根樹，花正圓，結果收成滋味全。

如朱橘，似彈丸，護守提防莫放閒。

學些草木收頭法，復命歸根還本原。

選靈地，結道庵，會合先天了大還。

描繪還丹的景象，點明只要毫不懈怠地修煉，即可把精氣神融合在一起，結成貌似朱橘、彈丸的純陽之物，就能返璞歸真了。

無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。

鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。

此是家園真種子，返老還童壽命長。

上天堂，極樂方，免得輪迴見閻王。

此言陰陽相配、三寶合煉之法。

如果性情持聚，精神凝結，陰陽相配，一氣混合，就完全可以達到返老還童、延年益壽的修煉目的。

無根樹，花正奇，月里栽培片晌時。

摯雲手，步雲梯，採取先天第一枝。

飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。

托心知，謹護持，惟恐爐中火候飛。

這一首則主張採取口訣在乎性定情忘，迴光返照，進而真氣自生，漸入佳境，就好像戴仙花、飲仙酒，其樂無窮。

但是，得藥入爐又需要便宜溫養，神明默運，謹守護持，一意不散，否則就會火候差失，爐毀丹飛。

張三丰在內丹修持的各個環節，諸如戒欲、採藥、煉藥等各有一首詞加以闡述。

就其內容而言，可以說沒有超乎前人的獨到之處。

但是，他卻突破了長期以來道學文字艱深玄奧的規束，把魏伯陽《參同契》、陳轉《無極圖》、張伯端《悟真篇》的鍊形、保精、調神、運氣、歸真還原等修真理論以通俗易懂的歌詞形式表現出來，這便是張三丰在促進道教思想傳播方面的貢獻。

後世道眾因此對他的《無根樹》推崇備至，說它「吐老莊之秘密，續鍾呂之心傳」，不少道教宗師不厭無根樹其煩地對《無根樹》進行注釋闡發，其中以清代龍門派傳人劉一明和內丹西派始祖李西月的注釋最為詳實和精到。

對張三丰本人道教也極為崇拜。

明清時出現的道教派別幾乎都同張三丰有聯繫，寶雞三豐派、武當三豐派、王屋山三豐派、三豐自然派、三豐蓬萊派、三豐日新派等相繼出現。

據統計，清末時奉張三丰為祖師的道派就達17個之多。

其中不乏影響較大的派別，如道光年間李西月自稱遇張三丰親授秘訣，講道納徒，活躍於四川樂山一帶，創立了當時最大的道派之一。

武當絕技

焦恩俊飾演的張三丰(3)武當絕技、少林功夫，集中華武術之大成，是民族歷史遺產寶庫中兩顆燦爛的明珠。

人們根據武當與少 林武術的不同特點，分中國武術為南派北派、內家外家，素有「北尊少林，南崇武當」之說。

少林拳奉達摩為始祖，武當拳則以張三丰為開山。

張三丰是怎樣創造出內家拳的呢?這是明清以來武術界、學術界普遍感興趣的問題。

關於身世另一說法

有關張三丰的出生地有二十幾種說法，有說是沙陀人、寶雞人、義州人、遼陽人、遼東人、閩縣人、羊城人、金陵人等等，但都無法找到其傳承宗譜和有力的證據。

大多數學者研究張三丰所依據的主要文獻是清代李西月重編的《張三丰全集》。

這部書初刊於道光二十四年（1844年）；次刊於同治、光緒年間，由閬中朱道生重輯、四川學政張之洞捐資翻刻；光緒二十六年（1900年）再刊收入四川成都二仙庵《道藏輯要》；民國八年、十五年又相繼由上海江左書林與中原書局以石印本出版。

但是由於此書在清代至民國年間曾歷經三次刊刻、兩次石印，其內容屢有增刪，錯論互見，造成了後來不少的以誤傳誤。

2009年的夏天，福建電視台以及央視國際頻道先後相繼報導：「發現武當太極一代宗師張三丰家譜，乃福建省邵武市和平鎮坎下村坑池裡人。

他生於南宋景定甲子五年（公元1264年）。

」這個消息震驚了中外。

央視國際頻道作為中國的權威媒體，發布這個新聞消息，絕不是輕率的舉動，自然是經過了認真細緻的調研，掌握了可靠的第一手資料。

根據和平鎮坎下村張家族譜記載，張三丰生於南宋未〔公元1264年〕，主要經歷在元、明兩代近三百年。

明朝嘉靖看間編的《邵武府志》，清朝咸豐年間編的《邵武縣誌》，有關張三丰的記載，共有八處之多。

《邵武府志》的舊志中認為：「張三丰生於南宋、封於元，仕於明」；在《邵武府志》和《邵武縣誌》仙釋卷上有：張三丰，又名張子沖，號三豐，俗名張邋遢，邵武坎下村人。

家貧，負薪養母，性好道，常自言曰，一心無掛礙，願見呂先生（即八仙之一呂洞賓）」。

在福建省省志《閩書》的仙釋卷中（636頁）一樣有記述：「宋時，張三丰遇到呂洞賓點化，張三丰母親去世，殯於邵武坎頭北勝寺」的記載。

在《邵武縣誌》的31頁中有「翠雲庵，張子沖煉丹處」。

114頁中有「神仙橋，在舊墟街尾（現和平村），俗傳張三丰飛升處」。

128頁中有「仙婆墓，在舊墟南關外升仙橋，葬張子沖之母」。

240頁中有「北勝寺，道者張子沖嘗居北」。

「翠雲庵，張子沖建，有題梁二十字：金谷翠雲峰，開山張子沖，官添兒擇日，王朗墨繩工」等記載。

不僅如此，張三丰在邵武的遺蹟也隨處可見：在張三丰修煉所在的翠雲庵寺院中，至今仍保存著元朝至正年間的石柱柱礎、石雕等。

相傳就是張子沖被賜為三丰神仙后，由官府對翠雲庵進行了重修，在天井處還有元代石雕、石水缸、石槽等。

在和平的留仙峰上的閉關室中，則有一塊明代萬曆年間所立的石碑，上面記載了張三丰在此閉關修煉的文字。

清乾隆年間，邵武分縣和平分縣（今和平鎮）姓韋的縣丞，在和平鎮神仙橋頭重修了張三丰母親的墓，明朝年間和平鎮原有道教的庵、觀多達二十幾處，這與張三丰在本地大力弘揚道教有關。

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人物關係

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師父：正史：火龍真人；金庸小說中：覺遠

弟子：宋遠橋，俞蓮舟，俞岱岩，張松溪，張翠山，殷利亨[即殷梨亭]，莫聲谷

張三丰雕像徒孫：宋青書，張無忌

上李玄宗（道號"鐵蟾子"）、王道宗（道號"金蟾子"）、張清修、李靜修、邱元靖等人。

由王道宗傳陳洲同，以下與內家拳源流交叉（見《王征南墓誌名》），至王征南斷代，後為王宗岳、甘鳳池、張鳳儀、喬三秀等人。

征南以上，太極拳與內家拳是一體的，而征南以後則從內家拳里分離出來，逐漸演變為一個獨立的拳種。

傳至清朝康熙、乾隆間，是太極拳的中興時期，出現了一大批太極拳家。

王宗岳一支，由弟子蔣發廣為傳播，在河南溫州一帶興起，清代稱之為"河南派"或"溫州蔣派"；甘鳳池、張鳳儀等人太極拳傳播於江南部分地區，清代稱為"江南派"，也稱"武當嫡傳金蟾派太極功"，釣蟾功是該派的絕技。

清朝光緒年間，一百零八歲的甘淡然，字霈霖，為甘鳳池之曾孫，"金蟾派"完整地傳給了李瑞東先生，並且沿襲到今天。

《倚天屠龍記》中張三丰的七個徒弟從大到小順序分別是：宋遠橋、俞蓮舟、俞岱岩、張松溪、張翠山、殷梨亭、莫聲谷。

張三丰有七個比較有名的徒弟，從宋遠橋到莫聲谷，都是張三丰所起。

只是六俠殷梨亭原型為殷利亨，金庸認為這個名字「與其餘六人意境不合，故取其型近字改成梨亭」。

故事情節都是虛構的，而且這七人都是有道之士，以休養生息，參悟道法為主，就連太極拳也不是真正用來打架的。

說太極拳不是打架的，也是沒真正練過武術的。

張三丰的武術確有流傳，而且聲名素著。

其弟子張松溪創松溪內家拳一系。

松溪內家拳明朝盛行於浙江寧波四明山一帶，時有技擊家張松溪為最著，故亦有以名立派，稱之為松溪內家拳者。

又有南太極之稱。

秘傳於寧波鄞縣、溫州一帶，有《寧波府志·張松溪傳》為證。

該系弟子聞名於世者有王征南，乃明末著名武術家、劍術家，武當真武松溪派傳人，與黃宗羲為明朝近代文武代表，有文有黃宗羲，武有王征南之說！王征南弟子黃百家即黃宗羲之子，著有《內家拳法》和《王征南先生傳》等著作。

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個人成就

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著述

張三丰雕像張三丰著述豐富，諸如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》，被後代收積成集，這就是流傳至今的《張三丰先生全集》。

其中不少篇章為後代奉道者所推崇，稱他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發微聖賢仙佛之理。

不過，張三丰的傑作當稱《無根樹》丹詞。

千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。

張三丰採用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。

這篇無根樹共24首，包含了張三丰的全部修真理論和方法。

只要細細領悟他的《無根樹》，就會打開通玄路，就能步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣「要知端的通玄路，細玩無根樹下花」。

內家拳

介紹

張三丰雕像是道家哲學在養生之道和技擊之法方面的一種實踐體現。

有人還具體地指出，內家拳的「十段錦」是張三丰加工改造宋元道士的修煉方法「八段錦」而來的。

由於內家拳在明代採取身教口授，我們已無法確知張三丰所創拳法究竟是什麼樣兒了，也就只好根據清代以來的著作去了解它的基本練法和打法。

練法分練步和練手。

練步以馬步為主，凡18種步法；練手本為36字，歷代拳家又精簡為殘、推、援、奪、牽、捺、逼、吸、貼、躥、圈、插、拋、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口訣解釋其寓意，如「奪」字訣雲「奪字猛如虎，迎風招架中。

回身勢莫奪，分推氣更雄」。

張家拳的打法本有一首長長的歌訣，然非習武者難於領會其意，正如內家拳師所自詡的那樣「鐵鞋踏破江湖上，不及張家妙術工」。

我們不妨看看它的打法原則。

打法著眼於勁、打二字。

勁有蓄勁、乘勁之別，打有等打、趕打之分。

未打之先，蓄勁為主；已打之後，乘勁為佳。

開手之始，等打為優；發手之後，趕打為上。

內家拳的精妙之處集中體現在「六路拳」和「十段錦」中。

行家們說，六路拳和十段錦多相同處，主在練骨，但作用有所不同，六路使骨骼緊縮，十段則使之開放。

六路因攻防中前、後、左、右、上、下6個方位，且每個方位都有一趟拳路而得名，武術著作稱這種拳法極為神妙，「一縮形周身無縫隙，一撒臂通身皆有手」，「拉大架猶如鋪天蓋地，使小式則為仙人變形」。

足見其招法之怪異，攻守之神威。

張三丰所創內家拳技「內以養生，外以卻惡」。

實踐證明，習練這一拳法可以收到增強體質，延年祛病，陶冶性情，磨鍊意志的功效，同時也能起到防身抗暴，抵禦外敵，振奮民族精神的作用。

因而，張三丰創造內家拳有益於人類，是遺澤後世的一份珍貴歷史文化遺產，他會永遠受到後人的仰慕。

於文仲飾演的張三丰(3)創造契機

以下為四種流行說法：

真武神授。

《王征南墓志銘》和《寧波府志》載，張三丰北赴汴京途中的一個夜晚，夢見真武神君降臨，向他傳授拳法。

次日黎明，張三丰被一群攔路搶劫的強盜圍住，便運用神授拳技打敗了這群強盜。

從此，張三丰以拳技聞名於世。

鳥蛇斗的啟示。

在武當山至今流傳著張三丰觀「鳥蛇斗」的故事，說張三丰在「邋遢崖」看見一隻鳥與一條蛇打架，每當鳥上下飛擊長蛇時，蛇就蜿蜒輕身，搖著閃避，不曾被擊中。

相持時久，鳥已精疲力竭，無可奈何地飛走了。

長蛇也自由自在地鑽進了草叢。

張三丰由鳥蛇斗得到啟發:以柔可以克剛，以靜可以制動。

於是，模仿長蛇的動作創造出了內家拳。

道家修煉。

張三丰祖師是道教內丹修煉的集大成者，在修煉過程中，人靜坐久了，就需要起身活動，促進血液循環，這就是動功和靜功。

而內家拳正是發源於與內家修煉息息相關的導引、吐納之術。

雲遊。

張三丰雲遊數十年，足跡遍布江湖，據《道教派別宗譜》，他在嵩山崇福宮住過，學些少林拳腳功夫是可能的。

當他精熟少林拳法後發現這些功夫奔騰跳躍，容易為人所乘，就對它加以改造，使其變為以靜制動的新拳法，這也是合乎情理的。

張三丰創造內家拳或多或少地與夢中的靈感、動物的啟示和少林拳的先導相關，同道家理論和道教修煉更是緊密相連。

內家拳的定名、路數、打法和特徵處處都打上了道教的烙印。

張三丰精貫道教經書，史稱他「論三教書，則吐辭滾滾，皆本道德忠孝」。

他創立的內家拳技，諸如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽拳、混元拳、玄武棍等的命名和路數都是從道教經書中演繹引申而來的。

內家拳博大精深，派別林立，但都奉張三丰為祖師，拳技也有著共同性的特徵，即注重內功，陰陽變化，動作沉穩，姿勢含蓄，勁力渾厚，神意悠然，講求意、氣、力的協調統一;體現在具體的應敵對抗中則是以柔克剛，以靜制動。

這些特徵無不與道家清靜柔弱、淡泊無為的主張和道教的煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛的「三寶」修煉相吻合。

實際上，學術界和武術界都已看到內家拳是邋遢道人把道教修仙方法，諸如導引、吐納、氣功等融合提煉而成的。

太極拳

張三丰畫像張三丰真人受明朝歷代皇帝之推崇不可謂不厚，然而，他卻有自己的人生思想：「蓋帝王自有道，不可以金丹、金液分人主勵精圖治之思。

古來方士釀禍，皆因遊仙入朝，為利之修真」名山福地的行為，體現了道教逍遙自在、無拘無束、淡泊名利、不趨權貴的高風亮節精神，實為後世修煉家之模範。

張三丰真人修道武當山時，他醉心於「師傳」的修煉心法，參悟太極圖之理。

一天，真人在武當後山洞裡打坐時，聽見外面有喜鵲的叫聲。

他循聲走出洞來，發現一條蛇和喜鵲正在「纏鬥」。

當喜鵲攻擊蛇的頭部時，蛇以尾部來還擊它；喜鵲攻擊蛇的尾部時，蛇用頭來攻擊喜鵲；喜鵲攻擊蛇中部時，蛇的頭部和尾部一齊來夾攻喜鵲。

最終，想吃蛇肉的喜鵲只好落荒而逃。

看見這種情景，張三丰似有所悟，這難倒不就是我反覆參悟的太極陰陽互變道理嗎？原來太極的道理在自然之中。

自然、和諧、陰陽互變。

又有什麼比這自然的東西更好的呢？於是，張三丰真人順其自然變化的道理，結合他修煉的內丹功力。

以道教所傳太極陰陽為體，五行八卦為用，「河圖」與「洛書」為經、八卦與九宮為緯、合成太極拳術五行八卦十三式，突出「以武演道，以道顯武」的特點。

由此，張三丰真人確立了太極拳以道教的太極，陰陽，內丹元氣為理論基礎；思想上主張「性命雙修」，練養結合。

遵循人體的自然規律，動靜相間，形神兼備。

尤為突出清靜自然，柔弱不爭，飄然洒脫的思想。

形成了即是修身養性，通向大道的方法；又是強身健體，防身自衛的武術。

張三丰祖師發現有修煉內丹而又練「剛猛之拳」的人，用力過猛、失去了中和自然的道理，大傷元氣。

於是，他以太極拳來改變這些修道者的不當之舉，減少那種出力沒長進的現象。

提出：「願天下英雄豪傑延年益壽，不徒作技藝之末」的號召，以此來改變技擊的不必要消耗。

張三丰真人在指導弟子修煉時傳下了《道要秘訣歌》、《打坐歌》、《太極拳論》、《練太極拳須聚氣斂神論》《龍虎還丹指迷歌》等不下數十種修煉太極拳的經典要論，是為後世傳人弟子不可多得的修習資料。

共8種風格

張三丰銅像張三丰創立的太極拳公布的有11個流派8種風格,當時除了在武當傳道400人,還在各地傳道,所以分流出很多流派:1,張三丰原式太極拳13式,72路,由三豐派，三豐隱仙派等繼承2,武當秘傳太極拳,又名三豐先天太極拳,由玄武派等繼承3,<<武當密鑒》記載的太極拳16式,36式，由閭山三豐自然派，遼寧三清道教傳承,4,趙堡太極拳繼承架75式，由張應昌一脈，及侯式一脈傳承,5,從13代由武當傳入河北邯鄲，前13代每代只傳1-2人的張祖意合太極拳72式，64式，57式,6,天津的猶龍派太極，清朝光緒末年，由武當山雲遊道士培元塵把「武當隱仙羽化猶龍派太極拳」傳給了北京的司星三，該派至今仍在天津地區沿襲著,7,道家雲房太極拳136式,8,南派松溪太極拳。

因為字數有限，為大家隨機羅列張三丰其中兩個流派的傳承表（一個是在武當傳出來，一個是一個是流傳在民間的）：

張祖意合太極拳：張三丰——邱元靖，劉古泉道人——趙太斌道人——元虛子道人——陳玄月道人——艾蓮池道人——李鳳祥道人——尚道明道人——顧殿一，陳蔭昌道人——明瞭道人——徐本善，張鶴亭道人——張其發，虛無子道人——張興洲，黃守業（13代）——趙峰，楊春等（21世紀）

北派趙堡中的繼承架：張三丰——雲遊道人——王宗岳——蔣發——刑喜懷——張初臣——張敬伯——張宗禹——張彥——張應昌——張汶——張金梅——張敬之——陳應銘，侯春秀（侯春秀開啟侯式太極拳一脈繼承張三丰正宗，陳式陳王延就是跟趙堡蔣發學的）

張三丰所創武學至少17個支派,公布的有16個

有王屋山邋遢派、自然派、三豐派、三豐正宗自然派、三豐自然派、三清道教、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當丹派、猶龍派，北派趙堡張應昌一脈，南派松溪，道家雲房太極拳，張祖意合太極門,像近些年成立的侯式太極拳就是從北派趙堡張應昌一脈的「繼承架」而來，傳承張三丰太極拳。

5

傳說故事

編輯

常楓飾演的張三丰(3)張三丰歸隱武當，人稱隱仙。

他最恨某些道士，修了幾年道，學得了一丁半點秘術，便藉此去巴結權貴，換取榮華富貴。

偏偏明朝中期的幾個皇帝都崇信道教。

比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，幾乎天天在宮中做醮事，給仙上章奏。

章奏用的文書有專門格式，稱為「青詞」。

嚴嵩等人青詞寫得好，深得皇上寵愛，高居相位，人稱「青詞宰相」。

至於得寵的道士，有的竟然被封為三公。

因此，社會上一班阿諛奉承之徒，紛紛混進道士、方士隊伍，想走終南捷徑，撈取榮華富貴。

張三丰對此十分憤慨，常常施術戲弄懲罰這群道門敗類。

後人搜集這類故事共有七個，稱做「七戲方士」。

這裡只講其中的兩個。

郭成顯，原是個無賴。

學過一種稱為五雷法的道術，能役使五方雷霆，斬妖捉怪，呼風喚雨，據說開始時頗有靈驗，因此想入京師借術圖個進身之階。

張三丰在途中候著他來，自稱「賽天師」一見面就對郭說：「你身上藏著五雷正法的秘訣吧?」郭一聽，知道他未卜先知，定是神人，不敢隱瞞，連聲稱「是」。

賽天師說：「我還有『六雷法』要賜給你，只要依法施行，能夠召來天仙，化為美女，跨上鸞鳳，遊戲人間。

近來李孜省權傾中外，你挾著這法術去投靠他，那顯赫高官馬上可以獲得。

」郭一聽大喜，急忙叩頭請他傳法，事訖又叩頭辭謝。

郭到了京師，先向李孜省演五雷法，孜省也信此術，引為同道。

郭趁機得意地笑著自誇：「還不止這些哩，我還有六雷法，傳授此法 的人說，用它能召來天上美貌的仙女。

」李一聽便催著郭成顯快快演法。

郭卻趁機搭起架子來，先讓搭起法壇，周圍布置，務求全套精緻行頭，掛紅燈，圍翠幔。

一切布置就緒，方擇日登壇演法。

李家的侍妾和下屬，紛紛或遠或近地趕來觀看。

且說郭成顯在壇上作起法來，果然有四五位仙女跨騎赤色虬龍降在壇上。

其中兩位尤其美貌，清囀歌喉，唱起曲來。

音節清脆，歌聲如怨如慕，似諷似嘲，孜省手下的門客術士都聽得呆了。

忽然雷雨當空，風颳黃沙，滿壇燈火一時吹滅，似乎狐精鼠怪趁機都跑了出來。

一陣工夫，這一切又都消失，天際只有纖淡的雲片，彎彎的月亮掛在檐頭。

隱約聽到有呻吟聲從法壇深處傳來，點起燈燭一照，卻見有四五個李家的侍妾，赤身裸體各跨著個傻大漢——都是李孜省搜羅來的術士——僵在那兒，家奴過去強扶他們進去。

再看郭成顯，還站在法壇上，滿口糊塗話，正得意揚揚在作法呢。

李孜省又羞又怒，提劍上去把郭斬為兩段，拋屍在後花園池塘中，並嚴令家人不得外傳。

但這般醜事，哪有瞞得住的，第二天就傳遍大街小巷了。

道士鄧常恩，僥倖做到太常卿這一高官，他為人極為陰險狠毒，曾經暗害一人致死。

那人陰魂不散，化為厲鬼，常在鄧府作怪。

鄧在做道士時，就聽說太行山西有位馬仙翁，能用神箭射鬼，人們去求他，真是萬試萬靈。

於是派徒弟陳歪兒去求馬仙翁的箭術。

陳歪兒奉命上路，行至中途，碰見個道人，神態軒昂，手執長弓，腰插七箭(長弓寓「張」，七箭，寓「三豐」二字筆畫七劃)，自稱能射鬼，百發百中。

陳對他半信半疑，因是同路，且跟著同行。

晚上，在一座破廟中過夜。

這兒林深月黑，篁竹古木中傳來啾啾鬼叫，陳歪兒十分驚怕，道人卻說：「不用怕，你正好可以看我的神箭。

」便在窗隙中一箭射出去，只聽到那鬼哀號著逃去，陳這下大為欽服。

次日早晨，叩頭懇請道人傳他法術。

道人倒也慷慨，立即傳給他神箭之術。

陳歪兒回來見師父，謊說：「馬仙翁外出，尋找不到。

幸而托師父的福，在路上遇見神仙傳了箭術。

」常恩聽後大喜。

這天夜間月色朦朦，府中花園鬼聲又起，急忙讓陳顯一顯他的神技。

常恩自己則轉過迴廊，在對面樓上監視。

陳戒備不懈，忽然見一鬼飛入對面樓上，陳便挽起強弓，一箭射去。

箭聲響處，只聽大叫一聲，有什麼東西應弦而倒。

忙點起燭火照看，卻是鄧常恩，幸而箭未中要害，只射傷了左臂。

回頭再找陳歪兒，早已逃之夭夭了。

道學宗師張三丰與嶗山道教

周聰飾演的張三丰(3)豐龜背鶴形，儀表神異。

而他雲遊的去處也多是具有悠久仙道傳統的名山大川。

據其所著《雲水集》中《東遊》一詩所述：「此身長放水雲間，齊魯遨遊興自閒。

欲訪方壺圓僑客，神仙萬古住三山。

」在東遊齊魯仙境的過程中，素為海上仙山的嶗山自然成為張三丰尋訪的一個重要目標。

77年，張三丰第一次來到嶗山。

他在明霞洞後山的洞中修行了十多年，之後便開始西行和南遊繼續尋師。

他浪跡天涯，歷盡艱辛，為的就是能遇到真正的道門明師給他以指點。

尤其在宋元以來道教內丹學興盛的趨勢下，得承內丹養生的秘訣大道更是當時張三丰所尤為冀望的。

終於工夫不負有心人，1314年張三丰六十七歲時在全真道祖庭所在地——陝西終南山，得拜「希夷高弟子」火龍真人為師，蒙其授修真要道。

終南學道四載後，三豐復奉師命出山隱世修行。

在這期間，他精研勤修內丹養生之學及武學技擊之法，並能將此兩門絕學融會貫通，自成體系，從而使其道家內外雙修功夫達到出神入化的高超境界。

特別是他在武當山面壁九年，開創了丹武合一的嶄新的道教派別，為中國道教史和武學史寫下了光耀千古的篇章。

透著一身的仙風道骨，已經成為一代宗師的張三丰於1334年第二次來到嶗山。

他先後在太清宮前的驅虎庵、玄武峰下的明霞洞等處修行多年。

在這段時間中，他的道學修為更加超俗，甚至可以達到「散則為氣，聚則成形」的境界。

而這時的張三丰也開始留心著述，今天我們看到的《張三丰先生全集》中不少論著都是在嶗山的庵、洞中完成的。

以《玄機直講》、《道言淺近說》、《玄要篇》、《無根樹詞》等為代表的一系列道學著作對後來的道教文化產生了很大的影響。

永樂二年（1404年），張三丰第三次回到嶗山。

初時住在山民蘇現家中，後入深山埋名隱居。

這一時期張三丰通過移栽花木對嶗山道教宮觀的園林建築作出了巨大貢獻。

尤其是他移植了「耐冬」山茶。

據明代崇禎年間御史黃宗昌編撰的《嶗山志》記載：「永樂年間張三丰者，嘗自青州雲門來於嶗山下居之。

邑中初無奈冬花，三豐自海島攜出一本，植於庭前，雖隆冬嚴雪，葉色愈翠。

正月即花，蕃艷可愛，齡近二百年，柯干大小如初。

」這株植於太清宮三官殿的耐冬山茶，至今猶存。

它高近7米，合圍近1.8米，專家估算樹齡約600餘年，與史志記載張三丰於明永樂年間（1403～1424年）所植，在時間上完全吻合。

國內植物學界的學者對這株山茶樹有很高的評價，認為即使在四季如春的山茶之鄉雲南，像這樣的樹齡和長勢也是非常罕見的，更不要說在冬季冰封千里的北方了。

可以想見，內丹養生功深的張三丰真人當年植下這傲寒長生的「耐冬」山茶，很大程度上正是象徵了道教哲學及修煉中所主張的「我命在我，不屬天地」以及「道在養生」、「仙道貴生」的深刻思想。

而此山茶怒放之時，又似落了一層厚厚的紅色的雪，其美景又給文人墨客以靈感。

張三丰影視形象清代大文學家蒲松齡在嶗山居住時即受此山茶花樹之啟發，寫下了《聊齋志異》中的名篇《香玉》。

文章中身著紅衣，令人見而忘俗的花神「絳雪」，其實就是蒲老先生對張三丰手植的這株山茶花樹所進行的藝術塑造。

而隨著《聊齋志異》成為世界文學名著，嶗山山茶的知名度也越來越高。

嶗山及青島各處都有「耐冬」山茶，實在是張三丰真人的一大功勞。

而自張三丰以後，嶗山各道教宮觀也開始大興栽植名貴花卉之風：太清宮除山茶外陸續從南方引栽了桂花、梅花、燈台花、銀薇、小葉黃楊等；上清宮則引植牡丹、玉蘭、紫薇、芍藥等；其他玉清宮、華樓宮、明霞洞等亦均各有名花引植入院。

所以，張三丰當年在嶗山移栽樹木花卉，為中國道教宮觀園林增添了意韻深遠的哲學底蘊和美學內涵，對明朝以後的道教建築文化產生了相當重要的影響。

當時全國各地較著名的道教宮觀，都非常重視具有象徵意義的花卉樹木的栽培，而且不同派系的道觀長期栽種象徵本派特色的花卉。

例如全真道華山派的道觀中多栽植紫薇以象徵門派，這是為了紀念五代時華山道教中傑出的養生和數術大師——陳摶老祖。

據傳他著有奇書《紫薇斗數》，乃是與奇門、六壬相比肩的數術絕學。

這種以花卉象徵道派傳統的方式，其實也正符合了道家所提倡的「道法自然」思想。

當然，作為以養生武學揚名天下的道教宗師，張三丰三住嶗山更大的貢獻還在於他把所創的道法在嶗山發揚光大。

前面已經提到，張三丰出家入道的因緣乃是由於幼年的眼疾。

其雙眼得雲庵道長的妙手治療痊癒，而張三丰自此亦深得道教醫學真傳，精通醫理。

在他第三次返嶗山後，便把道教醫學和內丹養生結合起來研究，再加上他馳名天下的道家武學功夫，一併傳授給嶗山道士。

這樣，直接和間接地培養出了一批發展嶗山道教、光大全真門派的中堅力量。