張三丰傳人現身說法 ，為武當三豐太極正名

明太祖洪武初，張三丰至武當山，拜玄帝於天柱峰，並遍游諸山搜奇攬勝。

有問其仙術，竟不一答；問經書，則延津不絕口。

登山輕捷如飛，隆冬臥雪中，鼾聲如雷。

常語武當山鄉中人：「此山異日必大興。

」此「時五龍、南岩、紫霄俱毀於兵，三豐與其徒去荊榛, 辟瓦礫」於武當展旗峰北結廬而居，供奉玄帝香火。

又於黃土城卜地結草庵，名曰會仙館（永樂年間復修此館而改稱遇真宮） 。

並使弟子邱玄清、盧秋雲、劉古泉、楊善澄等分住五龍觀、南岩、紫霄宮等處。

明太祖朱元璋聞其名，於洪武十七年（1384 年） 下詔征張三丰入朝，不赴。

遂下令張三丰弟子沈萬三（元末明初僅溫飽；後得張三丰鍊金之法，富甲江南；曾以其財力資助過朱元璋打天下） 與邱玄清再請張三丰，亦不赴。

洪武二十三年（1393年），張三丰離開武當出遊，不知所終。

次年，明太祖遣使覓之，不得。

而此時，張三丰已雲遊於陝、川、鄂、滇、黔一帶，「蹤跡亦奇幻」。

張三丰先居陝西寶雞金台觀, 傳太極於弟子王宗岳, 始開太極拳由道門傳入民間之先例。

一日他「自言當死，留頌而逝。

縣人共棺殮之。

及葬，聞棺內有聲，啟視則復活」， （《明史•張三丰傳》） 更添神秘性。

此後入蜀會獻王朱椿，勸其長生修道；蜀王亦作詩二首《贈張三丰先生》、《送張三丰先生遨遊》贈之。

經江州（今重慶市） 老君洞，留詩詞聯句；停成都青羊宮，遺《青羊宮留題》，道修道真偽之要，曰：「覓故人天涯不見，嘆迷途要學神仙。

有一等守頑空的，有陰無陽是孤練。

有一等用鼎器的，捨生忘死談采戰。

各執一端，玄關不知在那邊。

莫把無為來妝扮，盡都是空門面，怎得個雲朋霞友也，混俗和光過幾年。

訪道須要訪先天，先天，是神仙親口傳。

神仙，神仙，只在花里眠。

」《峨眉山志》載：張三丰自成都青羊宮上青城山, 又到鶴鳴山, 轉而又到峨眉山, 晤舊友。

明初時，曾於夔府開元寺僧廣海善，臨別時留詩一首、草鞋一雙、沉香少許而去，後廣海以此得永樂帝賞賜玉環千佛袈裟。

後張三丰入滇晤沈萬三，同煉內丹服食大藥。

於洪武二十五年（1392年） 回襄漢經平越, 見福泉山山形奇絕, 遂於高真觀後結茅為亭, 朝真禮斗, 候詔飛升。

寓福泉山高真觀時，曾留下了《北斗大法》、《無根樹詞》、《打坐歌》及手碑《龍行大草》。

明《張仙遺事》（萬曆二十四年(1596 年） 由守道王恩民、司理李珏編) 、《黔記》（郭子章輯） 、《貴州通志》（萬曆三十一年(1603 年） 曹學全編輯) 均載：張三丰寓高真觀, 與指揮張信善, 指其南月山右地曰：「遠遠長龍自北京, 脈流城歷建僧台, 前峰凹處堪為冢。

若葬真泉步玉階。

」即葬此後必封侯世祿。

已而別信曰：武當山再會。

信留，閉之室中，未已，寂然不知所往。

張信從之, 後果以功封隆平侯, 監修武當宮觀, 果再會其人焉。

三豐祖師自畫像

由此可見, 張三丰是一個內煉高深, 行蹤不定, 能辟穀, 寒暑不侵, 有輕功神行, 知未來休咎, 淡泊名利, 脫胎神化的高仙。

時蜀王朱椿曾題《張神仙像》贊之, 曰: 張神仙「奇骨森立, 美髯戟張。

距重陽兮未遠, 步虛靖之遺芳。

飄飄乎神仙之氣, 皎皎乎冰雪之腸。

爰尋師而尋道, 歲月亦云其遑遑。

既受訣於散神, 復續派於瓜王。

全一真之妙理, 契未判之純陽。

南遊閩楚, 東略扶桑。

歷諸天之洞府, 參化人而翱翔。

曰儒曰釋, 曰老曰莊。

皆潛通其奧旨, 乃懷玉而中藏」。

明成祖朱棣亦十分崇敬張三丰, 欲謁張神仙。

永樂五年, 遣給事中胡偕內侍朱祥齋璽書香幣往訪。

書中稱「久仰真仙,渴恩親承儀範」, 「拱候雲車風駕惠然賁臨,以副拳拳仰慕之懷」。

（見《大岳太和山志》卷五） 。

後又多次遣使訪求，「遍歷荒徼，積數年不遇」《（ 明史•張三丰傳》） 。

明成祖未怪反而益崇。

現存於武當山的龜馱大石碑上也有文證, 由此其誠心可鑑。

永樂十五年（1417年） 敕命於張三丰結庵故居處營建宮觀290 余間, 賜額「遇真宮」, 宮中供奉張三丰尊像。

自永樂十年（1412 年） , 命隆平侯張信、吏部侍郎郭淮、駙馬都尉沐昕等人督率地方官員及三十萬軍民大舉修造武當宮觀, 歷時十四年, 耗資難以計數, 建成擁有九宮八觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建築群, 其規模宏偉壯麗, 天下無匹。

「既成, 賜名太和太岳山, 設官鑄印以守, 竟符三豐言。

」（《明史•張三丰傳》） 。

因崇仰, 明英宗天順三年（1459 年） 時賜封張三丰為「通微顯化真人」, 明憲宗封為「韜光尚志真仙」, 明世宗四十二年（1563 年） , 加封為「清虛玄妙真君。

」

三豐全集

二 三豐祖師道書道績

張三丰是位在內煉上有著高深造詣之人, 且有諸多著述傳世, 明代已有流傳。

《明史•藝文志》著錄有《金丹直指》、《金丹秘訣》各一卷。

明代曾有人編輯過張三丰文集《捷要篇》。

《道書十二種》、《古書隱樓藏書》錄有《雲水前集》、《無根樹道情》等。

清雍正元年（1723 年） , 汪錫齡將所見張三丰丹經二卷、詩文若干篇, 附張三丰「顯跡」三十餘條，輯成《三豐祖師全集》家藏。

清道光年間,道仙李西月又廣采諸書補輯成《張三丰先生全集》8卷,並廣為刊印。

《全集》收有《大道論》、《玄機直講》、《道言淺近說》、《玄要篇》（上、下） 、《雲水前集》、《雲水後集》、《雲水三集》、《天口篇》、《訓世文》、《九皇經》、《三教經》、《度人經》、《菩提經》、《鍾偈》、《水石閒談》、《古今題贈》、《隱鏡》等篇章。

張三丰隱武當時創立了內家拳法,是武當內家拳內家劍的創始人。

明人黃百家《內家拳法》謂: 張三丰原精少林外家拳, 復從而翻之, 為內家拳法。

清初田雯《古歡堂集》載《三豐道人壁引歌》內有「熊經鳥伸訣自密」，「長生思作六禽戲」之句, 可證其拳法源自早期道教導引術, 也是形意拳法之典範。

內家拳法講究: 以靜為主, 動靜結合, 以靜制動；以內為要, 內外兼備, 以內御外；以神為帥, 神形相融, 以神統形；以人為先, 人我相隨, 後發而先制人也；其上可通天, 其下可達地, 其內可強身, 其外可禦敵, 故「得其一二者, 已足勝少林」。

武當拳法劍術, 因其顯效, 後成為道教徒修持體道的重要內容, 也是民間人士養生健體、延年益壽、防身禦敵之重要方法, 這可謂張三丰及其道派對中國文化的一大貢獻。

張三丰門下弟子甚多, 著名的有武當高道邱玄清（1327 - 1393 年, 曾為五龍宮主持） 、孫碧雲（1345 - 1417 , 成祖敕授道錄司右正一職事, 後人舉為榔梅派祖師） 、王宗道以及「太和四仙」（盧秋雲、周真德、楊善澄、劉古泉） , 皆為三豐派嫡傳弟子。

武林中人宋遠橋、俞蓮舟、張松溪、俞代岩、段利享、莫聲谷等七人拜於張三丰門下, 成為武當弟子, 得其太極拳與武當內家拳劍法之真傳, 世稱「武當七俠」, 自是武當劍與內家拳法名聲益顯。

另外, 還有曾資助過朱元璋銀餉的南京秦淮富戶沈萬三也曾拜張三丰為師, 後及其親人十餘人。

永樂以後, 朝庭欽選的各地各派道士四百餘人皆以張三丰為祖師, 其丹法武功迅速流傳開來, 於是以張三丰為核心和祖師的武當武術派逐漸形成, 在武林中享有極高的威望。

明末清初的黃家羲《南雷文定•王征南墓志銘》也稱，「三豐為武當丹士, 徽宗召之, 道梗不得進, 夜夢玄帝授之拳法, 厥明以單丁殺賊百餘」, 三豐之術後流於陝西, 以王宗（即王征南） 為最, 至嘉靖間以張松溪為最著（張一脈代有傳承, 至今已二十代以上） , 開創了武當松溪門派, 武當武術因此盛行於江浙福建一帶, 影響日大, 故有「北少林, 南武當」之說。