修譜知識-現代姓氏為什麼要修新家譜

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編修家譜不是一個簡單的工程，尤其是對於大中型家族來說，修譜往往需要十幾人組成的修譜團隊。

而且需要耗費數年的時間，才能修出一部經得起時間考驗的族譜。

所以，想要修好譜，必須要明白為什麼要修譜。

不把這個問題搞清楚，就很難獲得大多數族人的支持，就很難做好修譜工作。

下面我們從以下幾個方面來分析介紹修譜的作用和意義：

一、編修新家譜是繼承文化傳統的需要

中國家譜源遠流長，起源於母系氏族社會，這就是最原始的口傳家譜和結繩家譜。

進人文明社會以後，出現了文字，商代的甲骨文和青銅銘文。

王室統治階級實行分封世襲制，為了適應分封世襲政治制度的需要，對王室世系和血緣親疏關需要進行記載，用甲骨文和青銅銘文記載王室世系，就是古代最早的文字家譜。

在周代，統治者十分重視家譜的編修專設小吏編修和管理家譜，是中國歷史官修家譜的開端。

時期，家譜得到了全面發展，記述範圍和體例有了新的變到魏晉南北朝，家譜繁榮發展，出現了修譜高潮。

隋唐時掀起第二個新高潮，新興統治者為了鞏固自己的統治地位，積極推崇家譜，使家譜出現空前繁榮的興旺景象。

到宋元時民間私修家譜十分盛行，幾乎家家戶戶都在修譜。

明清時家譜內容更加豐富，體例更加完善。

數千年以來，經過修踐，加上學者的研究，譜牒形成了理論體系，積累了修驗和方法，成為一門獨立的學科。

實踐證明，家譜是一種歷史檢驗的社會文化現象和形式，是中國歷史文化的優良傳家譜由於它自身具有顯著的資料性，決定了它具有存史、教學術研究、凝聚的功能作用。

家譜在中國歷史上，在特定史條件下，對穩定社會，維護社會秩序發揮了一定的作用。

我們之所以要編寫家譜，就是要繼承和發展數千年延的修譜傳統，要利用家譜的形式，發揮家譜自身所有的功能作用，為改革開放和社會主義現代化建設服務。

顯然，家譜植於封建宗法社會，帶有封建的色彩，存在消極的一面。

但它蘊藏大量珍貴的歷史文化資料，不少是正史、地方志所沒有的寶貴史料，只要我們以科學的態度批判地繼承傳統，在繼承中發展，家譜對傳播中華民族文化，增強中華民族團結，加強社會主義物質文明、政治文明和精神文明建設，實現偉大祖國的統一大業都能發揮積極的作用。

正因為如此，家譜在經歷數十年的塵封以後，迎著改革開放的春風，煥發了生機與活力，在中華大地上重新活躍起來。

從20世紀八九十年代開始，一些學者在報刊上開始發表論述家譜的文章，中國譜牒學會編輯出版了《譜碟學研究》，發表300多篇文章。

山西、福建、上海相繼成立了家譜研究機構，湖南、廣西、四川、北京、福建等出版機構出版了家譜著作和資料。

上海圖書館先後召開了兩次國際性的家譜學術研討會，會後出版了《中國譜碟研究》論文，共收錄71篇論文。

國家文化部和檔案局發出通知，由各地圖書館提供資料，上海圖書館承擔編寫《中國家譜總目錄》。

編修新家譜的工作，首先在沿海發達地區的福建、浙江、江蘇。

江西、安徽等省形成熱潮，在向全國範圍展開。

據4年前的有關報刊報導，江西省東郊地區從1984年開始就有修譜、續譜活動，近兩年突然興盛起來，至今已是波翻浪涌。

撫州市郊及臨川縣至少一半村族已重修宗譜，宗仁、宜黃、樂安、金溪、東山的許多族姓也紛紛響應，以最保守的估計，贛東至少有30萬人卷人修譜潮流……推算起來，目前贛東農民至少已把250萬元資金投人修譜活動。

雲南省從20世紀30年代後期及叨年代除《鄭和家譜》的研究外，也出現了《湖南新化黎氏族譜》《祿豐王氏族譜》、《臨滄完賢李氏宗譜》、《申氏宗譜》、《雲南彌勒縣馬氏宗譜》、《續修宣威浦氏族譜》、《四川隆昌薄刀嶺劉氏家譜（續）》、《韓家鋪姚氏支譜》等一批家譜作品。

編修新家譜的群眾性文化活動正在方興未艾。

美國猶他州家譜學會是收集世界各國死亡者檔案的圖書館，收集中國家譜多達17099多種，大多數是縮微家譜，是目前世界上收藏縮微家譜最多的圖書館。

美國建國只有三百多年的歷史，但對家譜收集、研究正從國內走向世界。

我國是一個有五千多年歷史的大國，又有極其豐富的家譜資源，但對家譜的收集、整理和研發利用有明顯差距。

我們應當在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」 重要思想指導卜，正確認識和對待家譜，本著古為今用，推陳出新的原則，開發利用家譜資源，努力改變家譜研究內輕外重情況，促進家譜文化的繁榮發展。

二、編修新家譜是為了開發利用家譜資源

家譜是一個家族的百科全書，內容宏富，覆蓋社會生活的各 層面，涉足政治、經濟、文化、藝術、教育、人口、民俗。

倫理、法律、建築、民族、遺傳等多種學科。

在古代，由於官府的主張，中國家譜多得難以計數，現存家譜大約2－3萬種。

近十多年已編修了不少新家譜。

僅上海圖書館收藏的家譜就達11700種，10萬餘冊，新家譜已達1400多種。

是我最多的圖書館。

這樣豐富的家譜資源是我國歷史文化的資料寶庫，是取之不盡，用之不竭的資料源泉。

數十年來，由於種種原因，被塵封在國家的各類圖書館、博物館、檔案館等單位和私人手裡，沒有被開發和利用。

當前，正處在經濟全球化的時代，全國各族人民在中國共產黨的領導下，進行改革開放和社會主義現代化建設，全面建設小康社會，國際國內面臨新形勢、新情況、新問題，都需要去探索和解決，這就給各方面的學術研究提出了新的課題。

解決這些問題，主要從現實的研究中找到答案，也需要從我國豐富的歷史文化資料的研究中去找到解決的途徑。

塵封數十年的家譜亟待開發和利用。

正如國家檔案局國檔會字（1984）7號文件「通知」 中指出的那樣：「家譜是我寶貴的遺產中亟待發掘的一部分。

它不僅對開展學術研究有重要價值，而且對當前某些工作也起著積極作用。

隨著對外開放，許多根在大陸的台灣同胞、海外僑胞的思鄉之情日趨濃烈，他們也極需利用家譜來尋根，找自己的血緣關係……要改變中國家譜研究的內輕外重情況，充分發揮家譜在學術研究和統戰工作中的作用。

」

中國家譜記載的資料很多，不可能—一列舉出來，主要表現在以下幾個方面：

1．姓氏資料

姓氏與家譜的關係十分密切，一個姓，就是一個始祖。

考證家譜姓氏，就是要弄清家族的根在哪裡，誰是家族的始祖，有了始祖，才有綿延不斷的子孫後代。

家譜的「姓氏源流」記述家族得姓的緣由、途徑、姓氏演變歷史，為姓氏學研究提供了寶貴資料。

中國姓氏源遠流長，弄清姓氏的起源和演變不是件容易的事，因功、因過、因諱、或慕賢、或訛等諸多原因，姓氏會發生變化，需要細心考證。

姚姓因戰亂為了避禍多次改姓，據《新唐書·宰相世系》記載：「姚姓，虞舜生於姚墟，因以為姓。

陳胡公裔孫敬仲仕齊為田氏，其後居魯、至田豐、王莽封代陸侯，以續舜後，日恢避莽亂，過江居吳郡。

」 又如：明代偉大的航海家鄭和姓氏可稱為姓氏演變史最複雜的範例之一。

《明史》330卷的巨著，對鄭和家世、身世的介紹，只有「鄭和，雲南人，世所謂三寶太監者也。

初事燕王於藩邪，從起兵有功，累擢太監字。

五百多年來，人們無從知曉鄭和真實身世。

直到1912年發現昆陽馬哈只墓碑和1936年發現《馬公墓志銘·鄭氏世系家譜》，才知道鄭和本姓馬，叫馬和，俗稱馬三寶，雲南昆陽州（今雲南省昆明市晉寧縣）人，回族。

馬姓改鄭姓是屬於因有功皇帝賜姓。

據《鄭和家譜》記載：「公和始事於永樂二年（140）正月初一御書鄭字，賜以為姓，乃名鄭和，選為內官太監。

」 明成祖為什麼賜鄭姓？北京民族文化宮找出的《鄭氏家譜首序》抄本中說：「後數功於鄭州，因賜鄭姓。

」研究鄭和的雲南回族學者李士厚先生考證「這裡文有脫誤，應該是『立功於鄭州』或『有功於鄭州」』。

《明史》記載：「建文元年十一月，（燕王）與李景隆戰鄭村壩（大興縣東），王與精騎先破其七營，諸將繼至，景大敗，奔還。

李景隆按建文帝之命，接替耿炳文，統率五十萬大軍來討燕王。

經此一戰，敗回德州。

這是一場決定勝敗的大戰，燕王親自出馬，鄭和隨從上陣衝殺，立了大功。

」 明成祖在獎勵有功大臣時，想起鄭和在鄭村壩立過戰功，因而提筆書「鄭」 賜姓鄭。

2．地情資料

地情資料指的是始祖或始遷祖定居地的資料。

始遷祖定居一地後，便在那裡繁衍生息，建家立業，改天換地，建設美好的家園。

地情資料就是家族聚居地的自然環境、社會生活、經濟發展、文化教育、民風民俗等方面的資料。

家譜新修有這方面的資料。

雲南《續修宣威浦氏族譜》就載有《居住概況》，記點記載浦氏家族始遷祖浦文明定居的浦家山概況，還有外遷的69個族人居住點的簡況。

《居住概況》一章，分「沿革」、「位置面積」、「自然環境」、「人口」、「農田水利」、「農業生產X系變革」、「糧食作物種植」、「經濟作物種植」、「企業」、「文化」、「道路運輸」 等12個條目，全面記載家族成員在浦家山艱苦創業的歷程和事跡。

福建《漳港李氏譜志》載有《漳港文地》一章，「也記述了漳港鎮發展歷史、村容、山港、海岸以及漁業生產情況、漁業特產和漁業用具等資料。

豐富翔實的地情資料，有助於當地物質文明和精神文明建設。

3．人口社會學資料

家譜世系圖表、世系錄是家譜的主體，它記載了借主妻子。

產女的婚配情況，只要認真統計，可以計算出一個家族出生率、此亡率、平均壽命以及各個時期人口數量及變動情況，並由此，可以計算出人口的年齡構成，了解兒童、青少年、中年、老人口所占的比例。

如果集中一個地區的若干部家譜抽樣調查統計，就可以得出一個地區人口出生率、死亡率、平均率命和年齡構成的基本情況，是研究人口學、社會學、遺傳學的重要資料。

人口數量、分布和人口遷徙，家譜中有的是文字記述，有的是統計表或地圖。

可以從中取得寶貴資料。

福建南靖縣《莊氏族譜》，記載了本族人口從始祖至今，歷經600餘年，流傳十四代，發展到2萬人，比較集中居住點：店美2800人，上2600人，東樓1000多人，羅坑900多人，上舉、梧它、奎坑、赤坑、後坪等村社共約萬人。

4．經濟資料

家譜人物傳、住地概況記述了一個家族在農業、工業、商業、冶金、採礦、建築等各個經濟領域企業的資料。

《莊氏族譜》記載，自明景泰至民國450年間，莊氏家族主要以農業、』林業和經商三個方面取得經濟發展。

詳細記述了購置田地、發展農業、開發杉林、經營商業的歷史，還記載十六世載亭祖孫四代外出經商的典型事跡。

福建《清溪五湖王氏宗譜》記載稱雄世界的「塑膠王國」王永慶創辦台灣塑膠生產的經歷和卓越成就。

《續修宣威浦氏族譜》的《人物集錄》記載了譽滿海內外的宣威火腿創始人在延公1909年創辦和發展宣威火腿公司的經歷和成績，近百年來，譽滿海內外的宣威火腿銷售經久不衰。

5．倫理道德資料

家譜的譜序、凡例、字輩譜、家訓族規大量反映了封建宗法社會倫理道德的資料。

「忠君」、「孝親」 是中國封建宗法社會倫理學的主體。

宋代歐陽修在《衡陽漁溪王氏譜序》中說：「余惟族譜之作，所以惟其本、聯其友，而尊尊親親之道存焉。

」 主張修譜是為了對族人進行尊親之道的教育。

在字輩譜中也體現「忠君」、「孝親」 的倫理道德。

如江西靖安然氏的「延歲約用，惟君仕見」，九江田氏的「世業紹宗先，忠信立之本，仁義致勝全」。

家訓族規中的倫理道德尤為明顯，如《增修皖江世系孔氏支譜》共列家訓9條有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友、冠、錯、喪、祭等處世禮儀，充分體現封建宗法社會倫理道德和嚴格的等級制度。

6．家庭婚姻資料

家譜的家訓族規、世系、傳記提供了多方面的家庭婚姻資料，對家庭結構、規模、功能、管理、倫理道德都有記載，只要認真查閱、統計和分析，都可以找到家庭類型、結構的基本數據。

婚姻方面，家訓族規對婚齡、結婚條件、擇偶標準、婚禮、離婚等都有明確規定。

「早生貴子」 是民間流傳的一句話，家譜中多數主張早婚，個別的也提倡晚婚。

結婚條件主張門當戶對，是數千年流傳下來的傳統觀念。

湖南《匡氏續修族譜》家規說：「族內子女的婚配，必擇門戶相當之家，如以女利嫁蒼頭之子為妻，既玷祖宗，且辱同宗，照肆杖一百，逐出外境，田產編人宗祠。

本房房長知而不究者，杖三除頂役。

」 再婚，一般要求男子不要隨意續娶；女子一般節。

對離婚要求嚴，不准隨意休

7．人物資料

人物傳是家譜的重要內容，人物眾多，資料翔實，內容極為珍貴，對研究重要人物生平、事跡、思想觀點和著述能提供較詳細的資料。

據武新立介紹，福建莆田《九牧林氏家乘有歷代林氏人物，自商周而明末以及後人增補者共約1500人，內王公國相、文臣武將、名儒宿學、死節義男、隱逸處士。

孝子烈女以及天妃軼事等等，無所不包。

林氏家譜是一個文層次很高的官宦世家，歷經數朝而不衰，譜書主要內容是人物資料，人物事實多為當事者的親身經歷和政績，具有較高的可靠性和重要的文獻價值，可稱之為譜書中的精品。

8．宗族方面資料

在漫長的封建社會，家譜打上了時代的烙印，對宗族記載資料很多。

在家訓家法、祠堂、祖宗、墓誌中最為突出。

中的宗族制在周代產生，是典型的宗族制時代。

宗族內部依嫡長產和庶分出大宗、小宗，大宗任族長，有嚴密的組織體系。

宗族制主要在王室、諸侯、卿大夫上層社會實行。

秦漢時期拋棄了大小宗等級制，族長不再由血緣決定，而由才德高者擔任政權與族權分裂，宗族制主要在門閥世族中盛行。

宋元明清時期，政權與族權進一步分裂，宋代新興的宗法勢力以血緣關為紐帶，加強宗族管理和擴大宗族勢力，以修譜建祠堂為手來掌控宗族。

家譜對宗族組織結構、管理模式、經濟來源、法硯制度、禮儀制度都有明確的記載，是研究中國古代宗族制度和宗族發展史的重要資料。

9．教育資料

重視教育是古代家族的傳統，目的是提高族人素質，進人仕途，光宗耀祖。

幾家譜都記載家族興辦書院、學校、私塾培養家族子弟的事跡。

據沈明光介紹，東陽家譜記載：東陽縣重視教育，全縣官學、書院、私塾林立，自南宋建炎年間，趙公。

藻創建友成書院起，到清末鶴椒書院，可查的有32所，私塾免。

費人學，又叫義學，為了保持家族經久不衰，子孫繁衍，大小族譜都記載獎勵讀書的措施。

斐湖周氏族規：凡考取秀才者，每年可給谷20擔；紫溪邵氏族規：凡在紫溪小學人學的邵氏子孫，可免費人學，所以東陽縣讀書風氣很盛，因此東陽人才輩出。

自隋唐開科舉取士到清末，東陽有文武狀元7人，文武進士304人，舉人582人。

三、編修家譜氏增強民族團結的必然要求

四、編修新家譜是構建和諧社會的需要

以上兩點不再贅述，意義大家都知道。