漁父屈原- 出世與入世——智慧、慈悲- udn部落格

透過屈原與漁父的對答，顯現出屈原廉潔忠貞、不與世俗同流合汙的節操。

... 清高，不肯同流合污，以至於使自己遭到被放逐的下場，這又是為什麼呢？ Contents... udn網路城邦 出世與入世——智慧、慈悲　（到舊版） 文章相簿訪客簿 精選 漁父屈原 2012/03/2323:01 瀏覽76,468 迴響2 推薦22 引用0 漁父屈原 【題解與作者】 【題解】 1.本文選自《楚辭章句》，又見於昭明文選第三十三卷。

辭賦類古文(散文化的辭賦)。

 2.漁父，漁翁，捕魚的老翁。

父，音ㄈㄨˇ，通「甫」，古代對老年男子的尊稱。

本文是以屈原和漁父的對話為主體，因此用《漁父》當作篇名。

文章短小，自設問答的方式在辭賦的發展史上是一種濫殤之作。

文中藉漁父和屈原的對話表達了兩種不同的人生觀，成為自古以來文人在或隱或仕之間的兩種抉擇。

3.有關作者是誰，司馬遷認為乃屈原所作，並載入史記屈原列傳中，王逸認為屈原作，朱熹從其說。

雖然有些學者認為漁父一文可能非出自屈原之手，而是楚人悼念屈原之作。

但無論作者為誰，本文是了解屈原思想與行為的重要資料。

4.通篇以屈原和漁父的問答對話成文。

文章透過問答、對比的方式，慨嘆世俗的黑暗、混濁，抒發自己誓不同流合汙的高潔情懷。

5.屈原作品向來以強烈的情感獨白撼動人心，本文看似以理性的問答進行對話，實則寓抒情於議論之中，展現屈原作品的另一種面貌。

透過屈原與漁父的對答，顯現出屈原廉潔忠貞、不與世俗同流合汙的節操。

本文所塑造的漁父形象，代表隨世俗進退轉移的處世態度，與屈原堅持理念的處世態度，正好形成強烈的對照。

6.文中以第三人稱的口吻敘寫，運用對比手法，生動地呈現兩種不同的處世態度：一是漁父與世推移、明哲保身的應世態度；一是屈原秉持自我理想，堅貞執著的淑世情懷。

文末以漁父滄浪之歌作結，餘音嫋嫋，不絕如縷；顯示二人道不同不相為謀。

7.本文的主要手法為主客問答與對比。

前者可與赤壁賦、秋聲賦等文賦相提並論；後者可與下列以對比為主的課本選文作比較：琦君．髻、儒林外史．范進中舉、司馬光．訓儉示康。

8.楚辭，為戰國時南方新興詩體，因篇中大量引用楚地特有的風土物產、方言詞彙與音律變化，故稱「楚辭」。

其句式參差，文辭瑰麗，富有神祕浪漫的氣息，且多長篇鋪敘，開漢賦先河。

屈原可說是楚辭的開創者，其後宋玉、唐勒等仿而作之；西漢‧劉向收集屈原、宋玉與漢人的楚辭作品，輯成《楚辭》，東漢‧王逸為之作注，是為《楚辭章句》。

【作者】 1.屈原，名平，字原，戰國末楚人。

生於楚宣王二十七年（周顯王二十六年，西元前三四三年），卒年不詳。

2.屈原出身王族，具有強烈的國族意識，為親齊派主要人物。

年輕時，即憑其博學多能而深得懷王寵信，官居左徒，參與內政、外交重大決策。

後因懷王聽信讒言，屈原遭受斥逐，流放至漢水之北。

親秦派得勢後，說服懷王先是與齊斷交，後更與秦交戰，終至喪土辱國。

3.屈原雖一度被起用，擔任聯齊特使，卻無法有所作為。

頃襄王繼位後，屈原因批評奸佞誤國，觸怒令尹子蘭、上官大夫等親秦派權貴，最後被放逐到江南之地。

屈原眼見國勢日頹，既憂心救國無門，又自傷被逐處境，於是懷著滿腔悲憤，投汨（ㄇㄧˋ）羅江而死。

4.屈原失意於政治，而文學創作則大放異彩，被公認為中國第一位偉大的文學家。

所作離騷、天問、九章、九歌等二十五篇，文辭瑰麗而富浪漫氣息，情感細緻而帶感傷色彩。

這一具有楚地風格的新興詩體，後世通稱「楚辭」或「騷」，與詩經並列，同為百代韻文之祖。

其中以〈離騷〉最具代表性，與《詩經》同被視為中國文學的兩大源頭。

【課文精讀】 【第一段】     屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

漁父見而問之曰：「子非三閭大夫與？何故至於斯？」屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。

」 【語譯】      屈原被放逐以後，在江岸一帶徘徊流連，在沼澤旁邊走邊吟唱；神情憔悴，模樣枯瘦。

漁翁看見屈原，便問道：「你不就是三閭大夫嗎？為何變成這等模樣(落到這種地步呢)？」屈原道：「世上的人都混濁不堪，單單只有我是清白的啊；眾人都爛醉如泥了，單單只有我是清醒的啊。

所以我就被放逐到這兒來了。

」（全世界都污濁不堪了，只有我還是清白的；人人都沉迷昏醉在污濁的環境裡，只有我還維持著清醒，表明了在晦暗不明的大環境下，屈原堅定不移的心志。

） 【注釋】 ○游　　　　通「遊」。

徘徊；流連。

○江　　潭　泛指江湖之間。

江，本是長江的專名，後來其支流也稱「江」。

情況一如黃河的支流稱「河」。

至於所指究竟是哪一條支流，蔣驥以為是沅江，但下文既言「寧赴湘流，葬於江魚之腹中」，最有可能是湘江。

潭，水淵。

廣雅．釋水：「潭，淵也。

」九章．抽思：「長瀨湍流泝江潭兮。

」注曰：「潭，淵也。

楚人名淵曰『潭』。

」「潭」和「淵」古音相近，應是因方言異音而造字；黃河流域叫「淵」，長江流域叫「潭」。

「淵」和「潭」既指深的水坑，也指江河中的深水處。

此指後者。

又：「江潭」史記作「江濱」，與下文「澤畔」相對，且於義較順。

○行吟澤畔行吟，步行吟詠。

是一種有苦難伸、不知也不便向誰人去訴的自我沉吟。

澤，沼澤。

風俗通．山澤：「水草交厝，名之曰『澤』。

」澤指大片的聚水窪地，是水草交錯，盛產魚鱉禽獸的地方，不適合耕種而適於漁獵。

楚有雲夢（在今湖北省），即古之著名大澤。

澤畔，水邊。

○顏色憔悴，形容枯槁顏，眉目之間。

色，顏色，臉色。

顏色，容顏、臉色。

指整個人的神情、氣色。

憔悴，亦作「蕉萃」、「顦悴（卒＋頁）」，面色枯黃黧黑，形容枯槁瘦病的樣子。

形，身形。

容，容貌。

形容，外貌；模樣。

枯槁，乾枯、乾燥、乾萎，形容憔悴。

形容枯槁，外貌乾瘦，神情憔悴。

○三閭大夫　春秋時楚國所置官名。

掌管王族昭、屈、景三姓的事務。

屈原曾任此職。

或稱為「三閭」。

※三閭大夫　三閭，王逸以為是「屈、昭、景」王族三姓。

錢穆．先秦諸子繫年則主張「三閭」為地名，即春秋之「三戶」，並說屈原被放逐到此做邑大夫。

大陸學者趙逵夫．屈原與他的時代則認為「三閭」是楚王族發跡期所分出的三大氏族，借指整個楚王族；而三閭大夫即相當於中原各國的公族大夫，其職掌為負責王族及公卿子弟的教育。

○何故至於斯為什麼弄到這地步。

至於斯，到了這個地步；變成這樣。

※至於斯　史記屈原賈生列傳引作「而至此」。

王逸章句注曰：「曷為遭此患也？」認為「斯」指上文「游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁」整個情境。

蔣驥山帶閣注楚辭則以為「指江潭言」，顯然是受到史記的影響。

兩相比較之下，王說涵蓋面較廣，可取。

否則，上文有「江潭」，也有「澤畔」，「斯」如果要指代地點，不能只是偏指「江潭」而不顧「澤畔」。

○舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒舉世，全世界。

舉世混濁，比喻世道昏亂，是非不明。

「眾人」與上句「舉世」（世，指世人）變文同義。

亦即今修辭學錯綜格之抽換詞面。

醒，說文新附：「醉解也。

」本義指人從酒精的麻醉狀態中恢復清明的知覺，所謂「醒酒」。

這裡用的正是本義。

至於睡醒的「醒」，只是引申用法，其本字為「寤」或「覺」。

獨醒，獨自一人清醒。

○是以見放是以，因此。

見，被，用在動詞前表示被動。

見放，被放逐。

【第二段】     漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。

世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？」 【語譯】     漁翁道：「通達事理的聖人(才德兼備聰明有智慧的人)思想超曠，對他所處的時勢、環境是從不固執拘泥的，(不會受制於任何事物)，能夠隨著世道的改變而進退轉移。

既然世上的人都混濁，你為什麼不也順勢翻攪水底的汙泥，弄得更渾濁而推波助瀾呢？既然大家都喝醉了，你為什麼不也乾脆跟著吃吃酒渣、喝喝薄酒裝醉呢？幹嘛還要表現出清高的思想、行為，害得自己被放逐呢？（世界上的人既然都如此污濁不堪了，為什麼你不跟著他們同流合污、一起瞎混呢？所有人都昏醉了，為什麼不跟著飲酒享樂呢？為什麼要思慮得那麼深遠，憂國憂民，行為高超，表現得那麼清高，不肯同流合污，以至於使自己遭到被放逐的下場，這又是為什麼呢？意思大概是勸屈原別執著於個人的理想，若肯隨波逐流，便不會感到痛苦了。

）」 【注釋】  ○聖人不凝滯於物　聖人不執著於任何事物。

聖人，指道家意義的聖人，與儒家所謂聖人不同，此處指懂得隨俗應變進退的人。

文中漁父談吐不凡，若果真有其人，必隱者之流，其思想屬道家。

若漁父為虛設，則此文乃屈原心中仕隱之掙扎。

無論如何，此聖人既出漁父之口，則非以修己治人為己任的儒家聖人。

凝滯，執著、拘泥、拘絆；局限，停滯不動。

指固執不變。

物，指客觀時勢。

凝滯於物，被任何事物所局限、拖累。

○與世推移　隨世俗而轉移。

隨著世俗而進退應變。

與，隨著。

○淈其泥而揚其波　攪渾汙泥，掀動波瀾。

翻攪水底汙泥，使清水變渾濁。

意謂與世俗同流合汙。

有隨俗進退，與世俱濁之意。

淈，音ㄍㄨˇ，說文：「濁也。

」段注：「亂也。

」合而言之，即「攪渾」。

攪濁，弄渾濁。

淈泥，濁亂其泥。

揚，掀動。

揚波，掀起波濤。

○餔其糟而歠其醨　吃酒糟，喝薄酒。

意謂隨眾人而醉生夢死。

有與眾同醉之意。

餔，音ㄅㄨ，吃，「食」的意思，同「哺」。

糟，指酒糟，釀酒的殘渣，釀酒時濾下來的渣滓。

歠，音ㄔㄨㄛˋ，同「啜」，飲、喝。

醨，音ㄌㄧˊ。

薄酒。

※餔，音ㄅㄨ，本義是「夕食（吃晚飯）」，這裡只取「食」的意思，詞義與「哺」無別。

說文：「哺，哺咀也。

」段注：「釋玄應引許淮南注曰：『哺，口中嚼食也。

』」糟，本義指未過濾而帶渣滓的酒，後來轉而指過濾酒時所淘汰的渣滓（粕）。

甚至二者合成同義複詞「糟粕」。

其實「糟」、「粕」是有區別的，糟可以飲用，粕則是棄物。

換言之，糟也是一種酒，只是未過濾而已；至於已過濾的則是清酒。

歠，字有多形，也作「啜」、「餟」等，今作「啜」。

「啜」指的是小口喝，帶有品味的意思，故說文解為：「啜，嘗也。

」醨，楚辭章句作「釃」，音ㄙ，濾酒。

此依文選、史記．屈原賈生列傳。

◎二句是說：你為什麼不同流合污呢？ ○深思高舉　表現出清高的思想、行為。

深、高，都指超乎世俗而言。

深思，深遠的思考，指憂國憂民。

高舉，高高的揚起；指行為超出凡俗。

隱居。

行為超出一般，與眾不同。

※深思高舉：林西仲曰：「深思為『獨醒』，高舉為『獨清』。

」如此地分別接應，文言中本也有此句法；但從字面看，終嫌牽強，故不取。

○自令放為　使得自己被放逐呢。

令，使；讓。

為，表示疑問的句末助詞。

【第三段】    屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」 【語譯】    屈原說：「我聽人說：剛洗過頭的人，在戴帽子前，一定要先拂去帽上的灰塵；剛洗過澡的人，在穿衣服前一定要先抖掉衣上的灰塵；怎能讓乾淨潔白的身體，受到污濁的外物弄髒呢！我寧願跳進滔滔的湘江裡，葬身在江魚的肚子裡；又怎能讓我光潔明亮的(玉一般的)清白之身，受到世俗塵埃的污染呢！」 【注釋】 ○新沐者必彈冠，新浴者必振衣剛洗過頭髮的人，必定會彈去帽子上的灰塵；剛洗過澡的人，必定會抖去衣服上的塵土。

全句指剛洗淨的人，必定會彈去衣帽上的灰塵。

比喻不願以清白之身，而受世俗的汙染。

沐，洗頭。

與下文「浴（洗身體）」相對。

新沐，剛洗過頭。

彈冠，整理帽冠，用手彈除帽子上的灰塵。

浴，洗澡。

振衣，抖衣，抖落衣服上的塵土。

○安能以身之察察，受物之汶汶者乎怎能讓潔淨的身體被外物汙染呢？察察，潔白、潔淨的樣子。

汶汶，音ㄨㄣˋ，昏暗的樣子，此處作玷汙。

污濁、骯髒的樣子。

※汶　汶　王逸注：「蒙垢塵也。

」洪興祖補注：「音門，一音昏。

」部頒國語一字多音審訂表定為ㄨㄣˋ。

○安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎皓皓，音ㄏㄠˋㄏㄠˋ，潔白的樣子，此喻貞潔。

皓皓之白，光潔明亮的清白。

意指清高的人品。

世俗，世間，俗世。

世人，凡人。

塵埃，飛揚的灰土。

【第四段】    漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

」遂去，不復與言。

【語譯】    漁翁聽後微微一笑，盪起槳離開了。

邊盪槳邊唱道：「滄浪的水啊，如果清澈乾淨的話，那就拿來洗洗我的帽帶吧！滄浪的水啊，如果污濁骯髒的話，那就拿來洗洗我的雙腳吧！」就這樣走遠了，不再和屈原說話了。

（漁父與世圓融的豁達，訴說虛與蛇委的胸懷，處在廟堂則憂其君，處於江湖則憂其民；時勢可為便去做，世道難行，則獨善其身。

漁夫勸屈原應當配合時局改變理想、同流合污，應隨世俗而進退轉移） 【注釋】  ○莞爾　音ㄨㄢˇㄦˇ，微笑的樣子。

※莞　爾　杭永年古文快筆貫通解：「莞爾，妙。

固不深信為是，亦不大笑為非。

莞爾一笑，正在或然或否之間。

」 ○鼓枻而去鼓，拍打。

枻，音ㄧˋ，短槳。

船槳。

鼓枻，盪槳，划動船槳。

搖槳行船。

※「枻」字首見於楚辭，應是楚方言。

湘君：「桂櫂兮蘭枻，冰兮積雪。

」蘇軾．赤壁賦引此作「桂櫂兮蘭槳」，顯然認為「枻」即是「槳」的異名。

但王逸注作「船旁板（船舷）」，恐非是。

大陸學者王鳳陽．古辭辨認為文言中作「短槳」解的共有四字，其中「楫」是通名，「枻」是楚方言，「橈」、「榜」則是吳、越方言。

其說可從。

因為楚、吳、越是水鄉澤國，水上交通便利，語言又自成系統，對於日常使用的工具，因其音而獨立造字不無可能。

○滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足滄浪，ㄘㄤㄌㄤˊ，河流名，漢水下游的別名。

一說是漢水的一條支流。

纓，音ㄧㄥ。

繫在頷下的冠帶。

濯纓，清洗帽纓，比喻超凡脫俗，志節堅貞。

可以濯吾纓，可用來洗我的冠帶。

借喻治世才可以積極用世。

濯足，本指清洗腳。

後比喻除去世間塵埃，以保持高潔品格。

「可以濯吾足」，則喻亂世不宜用世。

※滄　浪　尚書禹貢：「嶓冢導漾，東流為漢，又東為滄浪之水。

」水經注也有相同記載，一般學者因此認定滄浪水即漢水下游的異名。

個別學者則頗有異說。

姜亮夫．屈原賦校注主張滄浪水為漢北之漳水，理由是「滄浪」合音為「漳」。

大陸學者趙逵夫．屈原與他的時代則認為滄浪水即春秋時代漢北的清發水（今名溳水）。

理由是：溳水有支流，唐宋時名浪水。

又「滄浪之水」的「水」指河流。

焦循．孟子正義：「胡渭．禹貢錐指：『水名或單舉或配「水」字，各有所宜。

「弱」、「黑」並配「水」，「漾」單舉；「沇」配「水」，皆屬辭之體爾，非有他義。

』山海經凡『山』、『水』二字為名字，其上必加『之』字，猶此『滄浪之水』也。

亦古人屬辭之體。

」「浪」本音ㄌㄤˊ，國語一字多音審訂表併入ㄌㄤˋ音，致使「滄浪」此一聯綿詞上下不同音調，並不妥。

※按：蔣驥．山帶閣注楚辭：「濯纓濯足，蓋與世推移之意。

」文選五臣注：「清，喻明時可以修飾冠纓而仕也；濁，喻亂世可以抗足遠去。

」《孟子》卷七《離婁上》：有孺子歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。

」孔子曰：「小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。

」水的清濁意喻：政治的清明與混亂。

纓在首，洗纓表示重視；洗足表示鄙視。

孺子之歌正有此意。

【重點整理】 【難句精解】  ○舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。

大意：不肯同流合汙，所以遭到放逐。

○聖人不凝滯於物，而能與世推移。

大意：1.漁父勸屈原勿過度執著，應隨俗變化。

2.聖人胸懷曠達，隨俗方圓。

○新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？ 大意：1.表明心志，不與世俗同流合汙。

2.人當潔身自好，不可隨世浮沉。

○滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

大意：1.意指達則兼善天下，窮則獨善其身。

2.暗諷屈原不知與世推移。

3.聖人當不拘於物，與世推移。

○漁父莞爾而笑，鼓枻而去。

大意：道不同不相為謀。

【文章解讀、分析】 【課文賞析】     本文採取問答的形式，以漁父的灑脫對比屈原的執著，除了呈現兩種不同的人生觀，也更能凸顯屈原不願隨波逐流的人格形象。

「屈原既放」至「形容枯槁」五句，總述屈原遭放逐後憔悴、枯槁的情景。

接著的漁父兩問，超脫世俗桎梏，曠達自在；屈原兩答，則堅持不願同流合汙，熱誠執著。

但是屈原真摯悲痛的自我剖析，卻只換來漁父莞爾一笑，其強烈對比，尤能引人深思。

最後以漁父悠揚的歌聲作結，一場對話看似甚無交集，實則留給讀者無窮追想。

屈原寧可投江自盡也不肯對世俗妥協的人格，向來備受中國知識分子推崇，〈漁父〉一文中的屈原正是此形象的極致展現——明知道人生還可有其他選擇，自己也不是非死不可，最後還是不願意苟活。

而藉由漁父觀點來對舉，更使人深刻認識到屈原的凜然風骨和生命價值。

文章圍繞著「清、濁」、「醒、醉」論辯，生動而具體地呈現了二種人生態度。

然而如此不同立場的對話，何嘗不是作者內心種種矛盾的表現！漁父超脫曠達的人生道理，屈原本就是了然於心的！換言之，透過對比的表現手法，更凸顯了屈原投江實乃幾經思量後，主動而無悔的選擇，絕不同於一般的負氣身亡。

此外，大量排偶句法的運用，一方面增加了文章的感染力，另一方面使得詞句更精鍊，更強化了本文兼具抒情與議論的雙重效果。

【深究鑑賞】     這是一篇透過問答的形式突顯屈原的形象為主的文章。

漁父代表具有道家思想的隱者，寫漁父在於烘托屈原。

漁父的形象及其思想，表現在兩方面，一是前部分與屈原的回答，一是後部分所唱的滄浪之歌。

他提出下列看法： 一、「不凝滯於物，而能與世推移」，即要隨世俗進退轉移，隨俗方圓。

二、當「世人皆濁」，就應該「淈泥揚波」；「眾人皆醉」，就應該「餔糟歠醨」，就是同流合汙，隨波逐流。

三、是用反詰收束論點，以「何故深思」反駁屈原的「獨醒」，以「何故高舉」否定屈原的「獨清」，以「自令放為」的結果說明屈原言行的不明智。

然而屈原不領情，漁父離開時擊節唱出的滄浪之歌。

（這首歌最早見於《孟子離婁上》）漁父再次託歌寄意諷勸屈原，勸他與世浮沉，隱退自全，而這首歌正是前面論述的總結。

同樣地，屈原的觀點和態度也藉著答話說明。

首先是「見放」之因，當「舉世皆濁」、「眾人皆醉」，可見世道人心的晦暗；「獨清」、「獨醒」，強調屈原堅守高潔志行和對自身遭遇、楚國險境的清醒認知。

其次是不認同漁父逃避現實、明哲保身的消極想法。

屈原寧可玉碎，不願被污染的高潔形象，益見出色。

兩種不同的觀點：隨波逐流與堅持理想。

一個貪圖自我，意在苟全；一個堅持淑世，冀盼兼善。

作品正是在這鮮明的對比中，給予屈原作了最高的評價。

【內容述評】     本文主要展現了兩種不同的人生態度：一是屈原的明辨是非、高潔自奉、積極用世，乃至寧死不折、以身殉國；另一是漁父的不問是非、明哲保身，乃至消極避世、飄然自樂。

「道不同，不相為謀」，結果只好異途殊歸，各行其志。

總體說來，作者的意圖和傾向是：以屈原為主，以漁父為副，以副托主，讚揚屈原的祟高精神，貶抑漁父的消極態度。

從作者的態度來看，讓漁父用「混世」反語來激勵屈原，從而造成更強烈的對比，這恰恰說明了作者對屈原的崇敬，對同流合污者的憎惡，傾向十分鮮明。

但結尾處讓漁父高唱「滄浪歌」「鼓枻而去」，不輕易論斷，讓讀者自行思考，卻是在謹慎之中流露出對漁父所走的隱逸道路的一定程度的保留。

我們應當高揚屈原積極用世乃至以身殉國的精神，徹底摒棄隨波逐流乃至渾水模魚的卑污處世哲學，但對歷史上的避世隱士，則應當採取歷史的、辯證的、具體情況具體分析的態度。

文章在具體闡說人生態度時，每每用對比手法。

例如，「濁」與「清」、「醉」與「醒」、「身之察察”與“物之汶汶」、「皓皓之白」與「世俗之塵埃」、「濯吾纓」與「濯吾足」是明顯的直接並置對比，「深思高舉」與「眾人皆醉」、「舉世皆濁」之間，「我獨清」、「我獨醒」與「物之汶汶」、「世俗之塵埃」之間等等，則是隱在的間接交叉對比。

這些對比，縱橫交織在文章的意理之中，相反相成，相生相長，把兩種人生態度、兩種人格比照、襯托得十分鮮明清晰。

這篇文章以議論為主，講的是人生道理，作者運用了一系列比喻，將豐富的人生哲理蘊含在形象生動的喻體之中，讓人思而得之。

全部說理，都是在比喻中進行的。

「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。

」這是用水的清濁比喻人的品格高下，用喝酒的醉醒比喻人的認識明暗，藉以彰明世道的黑暗、世人的昏聵和屈原的「深思高舉」。

「何不淈其泥而揚其波？」「何不鋪其糟而歠其醨？」這是用把泥水攪得更混，讓酒醉得更加沉重，來比喻那些「混世」者的醜惡靈魂和卑劣行徑。

「新沐者必彈冠，新浴者必振衣。

」這是用洗澡滌汙、振衣去塵，比喻人要不斷地加強思想品德修養，以免精神污染，藉以彰明屈原的高潔自奉。

「安能以身之察察，受物之汶汶者乎？」「安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」這是以身體的清爽潔白比喻精神道德的高尚，以污垢沾物、塵埃蒙世，比喻世事世人的昏暗蒙昧，藉以彰明屈原決不同流合污的高格。

「滄浪之水清兮，可以濯吾纓。

滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

」這也是一個隱喻，用水清濯纓比喻明世則仕，用水濁濯足比喻昏世則隱，兩種社會情況，兩條人生道路，皆鮮明可見。

本文的這些比喻的運用，基本上都收到了通俗易懂、鮮明生動、言近旨遠、含蓄有味、啟發讀者思考的藝術效果。

【段落大意】 （一）起：描寫屈原放逐後的形容舉止。

寫屈原與漁父相遇，屈原說明被放逐的緣由。

【引出問答】 （二）承：敘述漁父與屈原第一波對話。

寫漁父以遁世者的姿態，質問屈原不知明哲保身、隨波逐流，漁父勸屈原與世推移、同濁共醉，與屈原價值觀相左。

◎前二段 【一問一答】寫屈原被放逐後，於江畔偶遇漁父，漁父以道家思想勸屈原與世推移、同濁共醉，可以隱身避世，明哲保身。

然而屈原不願隨波逐流、潔身自愛的人格，使他不得不以身全道。

（三）轉：敘述漁父與屈原第二波對話。

寫屈原回應漁父的質問，強調自己寧死也不同流合汙的堅強信念。

【對辯：一正一反】（分成兩段是全篇重心） （四）合：寫漁父道不同不相為謀，漁父莞爾而去，不復與之言，放歌而去。

【結束對話留下餘音】 ◎（末段）在漁父的莞爾而去中，劃下句點。

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([email protected]) 會員登入 += ※請計算輸入數字 送出迴響 加入好友 推薦部落格 訂閱關注 留言給他 度凡 部落格推薦：8 等級：8 點閱人氣：3,462,145本日人氣：149 文章創作：1,144 相簿數：22 輸入關鍵字： 搜尋 prev 4月(1) 3月(1) 2月(1) 12月(1) 11月(1) 8月(1) 7月(1) 4月(1) 3月(1) 2月(2) 1月(1) 12月(1) 11月(1) 10月(1) 9月(2) 8月(1) 最新發表 最新回應 最新推薦 熱門瀏覽 熱門回應 熱門推薦 指月錄禪義[補充]第81則 指月錄禪義[補充]32則──神秀、慧能偈新解修訂版 【轉貼】《佛說護身命經》 指月錄禪義[補充]第68則 十度百法具足圓滿行 心經11法一合相頌 指月錄禪義[補充]第81則 指月錄禪義[補充]32則──神秀、慧能偈新解修訂版 【轉貼】《佛說護身命經》 指月錄禪義[補充]第68則 指月錄禪義[補充]第67則 鐵馬．單槍．環島慢活趣10/3 鐵馬．單槍．環島慢活趣10/4 吮筆學塗鴉(介紹兩本兒童臺詩繪本) 一首臺灣原住民「自我再現」的古典詩—解大賓〈悲憤詩〉 台北大湖公園 台北圓山飯店 火化封罐 入礦安葬 接二代6D接髮自然接點小非常透氣可梳編可當天調整桃園接髮推薦設計師AKimi接髮女王 【桃園6D接髮】【I式接髮】都使用→髮片髮束界的【香奈兒】桃園接髮AKimi接髮女王 RSS部落格聯播 ▲top 本部落格刊登之內容為作者個人自行提供上傳，不代表udn立場。

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