土城埤塘義塚大墓公- 廟宇 - 新北市客家民俗信仰館

墓碑之事，根據廟方之表示，原先古墓碑在「大墓公」右側福德碑處，後來為了環境整體規劃，在民國七十六年擴建拜亭時，方將古墓遺骸一大骨甕崛起，並與其他整建期間出土之 ... 跳到主要內容區塊 ::: 回首頁 典藏入口網 網站導覽 客家淵源 民俗信仰館 語文館 達人館 文創產業館 觀光美食館 社團館 數位館 一般漢人民間信仰 客家原鄉移祀的神祉信仰 臺灣本土產生的神祉信仰 三芝區 三峽區 土城區 中和區 五股區 石門區 林口區 板橋區 淡水區 貢寮區 新店區 新莊區 主題精選 區域性客家文化活動 農曆春節 元宵節 清明節 端午節 中元節 中秋節 重陽節 冬至 歲時 祭祀 婚嫁 喪葬 喜慶 ::: 三芝區 三峽區 土城區 中和區 五股區 石門區 林口區 板橋區 淡水區 貢寮區 新店區 新莊區 ::: 首頁 > 廟宇 字體大小調整 小 中 大 基本介紹  信仰性質、供奉神祇  新北市土城地區的「大墓公」廟宇  信仰(建廟)歷史 與客家的關係  慶典及活動  其他  土城埤塘義塚大墓公 土城埤塘的「大墓公」，一般又稱「義塚公」，原名「古村陂塘義塚公」，註5.目前廟上牌匾為「義塚大墓公」，而日據時(西元1915年)的宗教調查廟名為「義民祠」，註6.為一廟塚合一式的廟宇，目前主要祀奉有兩個群葬墓，一是乾隆五十四年(西元1789年)的「難民萬善同歸墓」，另一是嘉慶十年(西元1805年)的「難民萬善遺體」墓，前者即一般常稱之「大墓公」，而後者屬前者之附塚，一般常以「萬善公」稱之。

「義民祠」、「義塚公」之稱號，應來自台灣民間習俗，有將無主枯骸溢美名曰「義民」、將收埋祭祀無主骸骨之墳稱為「義塚」的現象︒因為對民間來說，這些亡靈無論是偕同官軍剿滅亂黨而陣亡、或參與分類械鬥為「我族」而傷亡、抑或參加民變為「反清復明」而死等，均可謂之「義」，故而名之；而「大墓公」則是一般台灣民間稱呼集體群葬墓塚的統稱，因有一大墓在焉故得名，此例如新北市新莊瓊林地區的集善堂之「萬善同歸」，便有「大墓公」之俗稱。

土城埤塘「大墓公」的來源，一般的討論均指向源於漳、泉分類械鬥、註7.或乾隆五十一年(西元1787年)的林爽文事件。

註8.根據王菁華之分析，源於漳、泉械鬥之說，多據地方耆老口耳相傳的歷史記憶，且多有與史實不符之處；註9.而源於林爽文事件(其實林爽文事件可視為擴大的漳，泉械鬥)雖已成為多數研究者的共識，但卻有兩種不同的觀點：一是認為「大墓公」所葬埋者為被官軍所殺之林爽文天地會黨羽；一是認為墓所埋者為當時受亂事波及，為清兵所「誤殺」之「難民」。

兩種見解均見於耆老口述並經有學者考證。

註10.但目前廟方與大多數人的觀點，較傾向「為清兵所『誤殺』之『難民』」的說法，這也有可能是因「大墓公」的墓碑上的文字，「恩憲奉札諭埋葬難民萬善同歸墓乾隆己酉孟夏」有「難民」之提法的緣故。

至於大墓公左側附塚，嘉慶十年(西元1805年)的「難民萬善遺體」墓，註11.墓碑上的文字為「附奉憲諭難民萬善遺體嘉慶拾年三月清明日再立」。

墓碑之事，根據廟方之表示，原先古墓碑在「大墓公」右側福德碑處，後來為了環境整體規劃，在民國七十六年擴建拜亭時，方將古墓遺骸一大骨甕崛起，並與其他整建期間出土之遺骸，一同遷移至左側山麓，另建「義塚萬善公」祭祀，隨後又將「萬善公」碑移至拜亭內一同供奉。

註12. 而究竟此為何方難民，廟方也有兩種不同見解：一是認為其乃漳、泉分類械鬥下死難之漳籍義勇；一是認為此乃早年「番害」的受難者，註13.但兩種說法都有其疑點。

關於械鬥之說的問題，在於嘉慶十年(西元1805)之前數年淡水廳志並未有漳泉之分類械鬥之記載，註14.相關時間乃是乾隆五十四年(西元1790年)林爽文事件及嘉慶十一年(西元1806年)，與「萬善公」立碑年份兜不攏。

因此後者「番害」之說可能信較高，但嘉慶中葉土城地區是否尚有番害？似乎仍待文獻考證確實。

註15. 雖「大墓公」的建立如兩方墓碑所述，均是奉官方「憲諭」所葬埋，但考諸史料，尚未有發現官方下令葬埋之文。

這也反映出既由官方出面(核准)葬埋，如此便成為地方上所共同祭祀的「公廟」，其祭祀圈範圍，即是傳統漳州籍移民在擺接地區所建立的十三庄，約在今新北市板橋、土城、中和、永和的區域。

「大墓公」的管理在清道光十九年(西元1839年)便有公選董事制度，此即反映出地方建立管理組織掌理「公廟」之事例，註16.至日據時的調查，「大墓公」已有固定的廟產(包括田產、租金、祖公會、神明會等收入)供日常與祭典開支，註17.明治四十三年(西元1910年)寺廟改行管理人制，遂由「擺接十三庄」化身的枋橋、枋寮與土城所共管，此制開啟了板橋、枋寮、土城三區首長擔任(或輪流擔任)管理人的制度。

註18.光復後，民國卅五年，成立「陂塘大墓公祭祀公業」及「祭祀公業陂塘大墓公管理人會」，仍由板橋、土城、中和三區的首長擔任管理人。

註19.民國七十年「大墓公」的管理改制成財團法人化的神明會，為「神明會大墓公義塚公管理委員會」，註20.至民國一百年又改制成立財團法人基金會，是為「財團法人新北市神明會義塚大墓公基金會」。

註21. 「大墓公」的建築至清末之時，還是面壁式之拜亭建築的小祠，至大正二年(西元1913年)建立百餘坪醮壇，供中元祭祀使用，方顯得較具規模。

註22.光復後民國四十、五十年代大墓公的墓塚及拜亭等有多次整修，惟舊樣尚存，因此曾被列入內政部頒訂的暫列三級古蹟，但民國七十四年廟方管委會決議將舊廟拆除改建為鋼筋混凝之建物，古蹟之議最終未能認列。

註23.民國七十八年「大墓公」之整建告成、民國九十一年新建醮壇大樓落成，遂成今日之樣貌。

註24. 「大墓公」的祭祀則是有爐主與四大柱(主醮、主會、主壇、主普)的組織，由輪值到的信徒所構成。

爐主與四大柱之決定方式，板橋、中和及土城等三區各異，板橋區之爐主及四大柱採五區擲筊的方式，數多者為爐主，次多之四名為四大柱；中和區之爐主，是由各里里長至大墓公拜殿前擲筊決定，由擲筊數多者為爐主，四大柱則四區各選一人；土城區與中和類同，由各里里長(長風、頂新二眷村里及沛陂、頂埔、頂福、祖田四里因泉籍，均非屬祭祀圈範圍，故不參加)至大墓公拜殿前擲筊決定，數多者為爐主，次多之四名為四大柱。

註25. _____________________________________________________________________________________________________ 註3.新北市政府民政局網站「新北寺廟查詢系統」中，「萬人同廟」是民國六十六年所建，主祀「獄王爺」，地址為新北市土城區永安街81號。

廟的規模不小，並似有例行性的祭改活動。

Googlemap(經緯度)位置：24.963251,121.431552。

註4.日據時舊地名為「擺接堡埤塘庄埤塘373番地」。

參見網頁 註5.見於林清山記錄之《祭祀公業埤塘大墓公沿革》，參王菁華，《擺接義塚大墓公之研究》(桃園：國立中央大學歷史研究所碩士論文，2011)頁80。

又「陂塘」與「埤塘」兩者常被混用，目前土城之里名為「埤塘」。

註6. 參見網頁 註7.械鬥說的分析可見王菁華，《擺接義塚大墓公之研究》頁90-105。

註8.亦有傳聞與「番害」有關。

註9.王菁華，《擺接義塚大墓公之研究》頁105。

註10.王菁華，《擺接義塚大墓公之研究》頁74-90。

而尹章義近年之〈天地會在林爽文事件中所扮演的角色-以臺北土城大墓公的起源為中心所做的探索〉一文則傾向認為大墓公為林爽文事件與天地會相關的遺址，見尹章義，〈天地會在林爽文事件中所扮演的角色-以臺北土城大墓公的起源為中心所做的探索〉，《臺北文獻》直字卷174(台北：台北市文獻委員會，2010)頁209-238。

註11.一說「萬善遺骸」，見今「義塚大墓公」內「萬善公」旁民國一百零二年立之「『難民萬善遺骸墓』簡述」碑記。

但嘉慶十年之墓碑為「萬善遺體」。

註12.參見「『難民萬善遺骸墓』簡述」碑記、參見郭正雄、李汪燦合箸，《來去大安圳．回首大墓公》(台北：土城市公所，1997)頁101-102。

據後引著所述，傳聞當年板橋開闢新道路時挖出一些無名遺骸也一併收納於「萬善公」中。

註13.「大墓公」廟方的「『難民萬善遺骸墓』簡述」碑記載依昭和十四年(西元1939)林清山所抄錄之《陂塘義塚大墓公沿革》所述，此「萬善公」似與「番害」有關，這也是目前廟方的立場。

註14.參見王菁華引「清代臺灣波及淡水廳分類械鬥統計表」。

王菁華，《擺接義塚大墓公之研究》頁96。

註15.除王菁華論文外，「大墓公」緣起之相關分析可參新北市立清水高中楊露萍，〈土城大墓公研究〉(台北：無出版，2003)頁4-8，註16.王菁華，《擺接義塚大墓公之研究》頁136。

註17. 參見網頁 註18.王菁華，《擺接義塚大墓公之研究》頁144、145。

註19.王菁華，《擺接義塚大墓公之研究》頁144-148。

註20.參見王菁華，《擺接義塚大墓公之研究》頁148-150。

而「大墓公」網頁上為「神明會大墓公」及「神明會義塚公」。

註21.「大墓公」之管理變革及內容，參見王菁華，《擺接義塚大墓公之研究》頁140-152。

註22.王菁華，《擺接義塚大墓公之研究》頁136。

註23.參見〈二三級古蹟評鑑四處晉為一級台閩地區共五十一處解除列管〉，《民生報》(台北：1985年11月27日)，版9。

註24.參見王菁華，《擺接義塚大墓公之研究》頁138-140。

註25.以上徵引自王菁華，《擺接義塚大墓公之研究》頁206-207。

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