無制度，無規矩不成方圓的下一句是什麼 - 嘟油儂

不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

出自——《孟子·離婁上》。

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧， ... 無規矩不成方圓，無制度，無規矩不成方圓的下一句是什麼 2021-03-2614:19:35字數1833閱讀2810 1樓：匿名使用者 無規矩不成方圓，無制度則無國家。

呵呵. 無規矩不成方圓的下一句是什麼 2樓：浦存杞靜珊 不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

出自——《孟子·離婁上》。

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。

故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。

原文：離婁上·第一章 孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。

今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。

故曰：徒善不足以為政。

徒法不能以自行。

詩云：『不愆不忘，率由舊章。

』遵先王之法而過者，未之有也。

聖人既竭目力焉，繼之以規榘準繩；以為方員平直，不可勝用也。

既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。

既竭心思焉，繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。

故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。

為政不因先王之道，可謂智乎？ 是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。

上無道揆也，下無法守也；朝不通道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。

故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，**興，喪無日矣。

詩云： 『天之方蹶，無然洩洩。

』洩洩、猶沓沓也。

事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。

故曰：責難於君謂之恭，陳善閉13邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

」 譯文：孟子說：「離婁眼神好，公輸班技巧高，但如果不使用圓規曲尺，也不能畫出方、圓；師曠耳力聰敏，但如果不依據六律，也不能校正五音；雖有堯舜之道，如果不施行仁政也不能使天下太平。

現今有些國君雖有仁愛之心、仁愛之譽，但老百姓卻不能得到他們的恩惠，也不能被後世效法，就是因為不實行先王之道的緣故。

所以說：‘僅有善心不足以用來治理好國政，僅有法度不能自行實施。

《詩經》說：‘沒有過失沒有疏漏，一切都按先王的典章。

’遵循先王的法度而犯錯誤的，還從來沒有過。

聖人既已竭盡了視力，再加以圓規、曲尺、水準、墨線，來製作方、圓、平、直的東西，使這些東西用之不盡；既已竭盡了聽力，又用六律來校正五音，使各種音階應用無窮；既已竭盡了心思，再接著推行不忍心別人受苦的政策，使仁愛足以遍惠天下。

所以說：‘築高臺必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河澤。

’治理國政卻不依靠先王之道，能稱得上明智嗎？ 因此，只有仁者才適宜處在領導地位，不仁的人如果處在領導地位，就會把他的罪惡傳播給天下的百姓。

在上者沒有行為準則，在下者不守法規制度，朝廷不相通道義，工匠不相信尺度，**觸犯義理，百姓觸犯刑律，這樣的國家還能儲存下來，那是僥倖。

所以說：‘城壘不堅固，**甲冑不充足，不是國家的災難；土地沒有開墾，財物沒有積蓄，不是國家的災害。

《詩經》上說： '上天正在震怒，不要那樣多嘴。

多嘴，就是囉嗦。

侍奉國君不講道義，進退之間沒有禮儀，言談詆譭先王之道，就好像多嘴囉嗦一樣。

所以說：‘要求國君克服困難叫做恭，陳述善德、抵制邪說叫做敬，認為國君不能行善而坐視不管叫做賊。

作者簡介： 孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰國時期鄒城人。

偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱“孔孟”。

韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞聖公”，尊稱為“亞聖”，其**及再傳**將孟子的言行輯錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其**共同編寫完成，倡導“以仁為本”。

代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。

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