魏晉玄學- 维基百科，自由的百科全书

魏晉玄學，為魏晉時代思想主流，與先秦諸子、兩漢經學、隋唐佛學、宋明理學、當代新儒家皆為中國哲學史之重要脈絡。

目录. 1 思想背景; 2 名義; 3 論題; 4 分期 ... 魏晉玄學 語言 監視 編輯 此條目已列出參考文獻，但因為沒有文內引註而使來源仍然不明。

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魏晉玄學，為魏晉時代思想主流，與先秦諸子、兩漢經學、隋唐佛學、宋明理學、當代新儒家皆為中國哲學史之重要脈絡。

目次 1思想背景 2名義 3論題 4分期 5代表人物 6參考 思想背景編輯 兩漢時期，經學尤其是以公羊傳為代表的今文經學獨尊，漢武帝時被列入官方意識形態作為朝廷入仕干祿之門；而步入東漢，雖今古文逐漸彌合趨同，但由於光武帝劉秀本身便以讖緯立國，遂使經學日益讖緯化，以白虎觀會議為經學國教化，神學化之標誌。

天人、陰陽、符應等觀念大盛，使學術依附政治，而流於荒誕，深受王充、仲長統、荀悅等人批判；而古文經學雖偏重實證訓詁，但經過賈逵等人的政治調和，日漸讖緯，流於支離。

在士人集團中，經歷了黨錮之禍，使本已開始陷入虛矯的東漢氣節更為凋敝噤聲。

至漢末魏晉時，儒家經學雖仍為官方學術主流，然玄學風氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經》為討論張本，喜好討論有無、本末等玄理，論辨深具理致。

漢末，由於天下大亂，劉表於荊州，招致士人，當地局勢大體安定，文士、學者多前往歸附，日漸形成特殊學風，後人研究有稱為荊州學派者。

荊州學風，逐漸捨棄象數、吉凶等說法，而改以義理內容為主。

漢代時，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。

而魏晉時期，此類討論漸往形上學形式發展，以王弼、郭象為其代表。

而漢代對人性的討論，逐步發展成為魏晉時「才性」與「人物鑑賞」等論題，其中以劉劭《人物誌》為其代表。

當時政治勢力更替，局勢混亂，原有價值體系面臨挑戰，「名教與自然」、「聖人論」亦隨之而起。

名義編輯 所謂魏晉玄學，與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。

觀念應出自《老子》，王弼注《老子》時，曾提出「玄者，物之極也。

」「玄者，冥也。

默然無有也。

」，乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念。

對於當時所流行的相關論題，魏晉人又稱為「名理」之學，詳加分析事物觀念，考究「形名」、「言意」等論題。

論題編輯 玄學重視萬物根源存有等相關論題，深受老莊思想影響，而有深入發展，王弼《老子注》、郭象《莊子注》為魏晉玄學重要論著，更為老、莊最首要註疏。

而當時名士詮釋儒家典籍，如何晏《論語集解》、王弼《周易注》、《論語釋疑》、《周易略例》等多以道家思想，援引解釋儒家觀念。

會通孔老乃為當時重要議題。

分期編輯 正始玄學（204年~249年） 竹林玄學（254年~262年） 元康玄學（290年前後） 東晉玄學代表人物編輯 王弼 何晏、夏侯玄 竹林七賢：阮籍、嵇康、向秀 裴頠 郭象 張湛參考編輯 湯用彤：《理學．佛學．玄學》（北京：北京大學出版社，1991）。

唐翼明：《魏晉文學與玄學》（武漢：長江文藝出版社，2004）。

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