權威？權力？官僚？——支配社會學 - 香港01

而擁有權力者，通常又擁有「權威」。

「權威」是指別人認可和承認你所擁有的權力。

也就是說，對你的命令能夠心甘情願地服從。

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韋伯的《支配社會學》，中文翻譯版由廣西師範大學出版。

（資料圖片）今天進入韋伯的另一個專題——有關權力與支配方式的討論。

有關這一部分的分析，集中在《支配社會學》中。

 「權力」，是我們日常生活中經常遇到的一個概念，我們對它既有所忌憚又渴望垂涎。

但「權力」到底是個什麼東西？在韋伯看來，權力就是能夠違背他人意願，讓他人順從自己意願的能力。

這就意味著對別人的「支配」，你能支配別人，通常也就擁有了命令與強制力，從而能夠使別人產生服從義務。

 而擁有權力者，通常又擁有「權威」。

「權威」是指別人認可和承認你所擁有的權力。

也就是說，對你的命令能夠心甘情願地服從。

 這一點，就引出韋伯全書討論的重點了：權力和權威的正當性（legitimacy)。

如何通過對自己權力的辯護，讓被支配者承認支配者的權力並表示服從？從古到今，韋伯概括出了三個有關權威正當性的來源：1、法理型權威；2、傳統型權威；3、「卡裡斯瑪」式權威。

 所以，《支配社會學》的整本書主要就是在講，以上三種權威正當性的特點。

接下來，我們就來一一介紹。

一、法理型權威 法理性權威有它的突出特點和運作方式：按照合理規則進行運作，對法理性統治的服從是針對規則，而非針對人。

在韋伯看來，法理性權威是現代社會的必要轉型，我們都按規則辦事，而不是聽從某一個人或某幾個人的意志支配。

 而韋伯特別特別闡述了法理性權威中的一種形式：官僚制。

 一提到官僚制，大家就會心生貶義，想到「繁文縟節」、「貪污腐化」等負面詞彙。

但是韋伯在這裡所講的官僚制，不帶有任何價值判斷，只是近代發展出來的一種組織形式而已。

而近代官僚制所具有的特點為：規則明確（且規則並非一人制定，大家皆可學習）；體制內部上下等級分明；體制內部人員需要經過專業訓練，達到標準方可成為其中一員。

 這裡所講的官僚制，並非僅存在於政府機關，凡是滿足上述特點的組織形式，都是官僚制（所以不要糾結於名稱，比如企業內部的組成也滿足上述特點）。

當然，政府的官僚組織形式是我們最常見的。

韋伯認為，國家政府在近代資本主義經濟體系發展之後，最理想的情形就是向官僚制組織形式過渡。

因為這種體制的優勢很明顯：按章辦事，職責分明，不受某一個人的意志左右。

這種辦事的精准性、穩定性和敏捷性，是其它組織形式所沒有的（當然這是韋伯理想中的官僚制）。

 此種官僚制，與大眾民主制的發展相伴相生，因為官僚制的官職可以對所有人開放；規章制度和「輿論」影響力制約官僚，又可縮小官僚的支配權力。

二、傳統型權威 「傳統」，顧名思義，就是遵循以前的習慣而保留下來的行為。

所以傳統型權威取得正當性就是靠著習俗、規範取得的。

其中心特點是恭順關係。

這一點在我們今天的日常生活中依舊隨處可見，孩子對父母的順從，其實就是父母權威的體現（當然如今這種順從的程度有多大又是另外一回事）。

而在君主專制時期，一任任的君主為何能夠保有其權威一直統治社會？其本質就是這種傳統型權威的體現。

 用韋伯的話來比較官僚制與此種傳統恭順關係：兩者皆從被支配者對「規範」的順從，取得其內在的支持。

只是在官僚制支配裡，此種規範乃是合理制定的、訴諸對抽象的合法性的感受、並以技術性的訓練位前提；而在傳統型權威中，是對相傳久遠的傳統之不可侵犯的信仰。

 所以，兩種權威都信奉規則，只不過官僚制的規則來源於「非人格化」的理性，傳統型權威來自對家長、君主等的具象的順從。

而在韋伯看來，卡裡斯瑪型權威通常多出現於「超日常的需求」，比如英雄主義。

（VCG圖片） 三、「卡裡斯瑪」型權威 在我第一次見到「卡裡斯瑪」這個詞的時候，感覺非常奇怪。

其實，「卡裡斯瑪」是從英文單詞「Charisma」音譯過來的。

Charisma是什麼？這個詞本來是基督教的概念，經由韋伯變成了一個社會科學界的專有名詞。

它的英文翻譯是「魅力」、「感召力」。

而韋伯所指涉的就是：某些人被認為是超凡的，稟賦著超自然以及超人的，或至少是特殊的力量或品質。

這是普通人所不能具有的。

所以大家現在一提起某一統治類型是「卡裡斯瑪」型的，就不需要再去詢問「卡裡斯瑪」是什麼，而直接代指「超凡魅力型」的統治。

 不需多說，回顧一下中國歷史上，尤其是開國的皇帝，為什麼都要創造出一些「個人神話」？比如相傳劉邦的母親與龍交媾，誕下了劉邦。

後又有漢高祖「斬蛇起義」的故事。

這都是為了展示某一個個人，具有他人沒有的特殊能力，所以理應獲得合法統治。

 而在韋伯看來，卡裡斯瑪型權威通常多出現於「超日常的需求」。

比如往往在改朝換代，社會動盪時期，或者在發生什麼災禍與危機的時候，某一個人能夠發揮特殊稟賦拯救其餘的人於水火之中，這個人往往容易被人崇拜。

 而問題就在於，當危機平靜，社會趨於穩定的時候，卡裡斯瑪權威如何維繫？韋伯認為，在這種情況下，卡裡斯瑪權威日趨衰退，但是日常生活中也不難見到其殘留的痕跡。

舉例來說，美國的總統競選，背後隱含的是兩黨之爭，雙方在辯論競選，煽動人民情緒的時候，往往就帶有「卡裡斯瑪」成分。

我們也可以將其理解為一種光環效應（當然這樣的理解有些簡化）。

 總結一下： 以上介紹的三種權威只是韋伯構建出來的「理想類型」（具體可以參考「方法論」那一篇）。

理想類型永遠都只是理想，現實生活中遠沒有那麼純粹。

幾乎現代我們所見的種種政府治理模式，都摻雜有這幾種類型的形式，只不過可能有的偏向於某一種。

 另外，韋伯比較偏向于「官僚制」類型。

他認為此種統治類型是人類政治發展的大勢所趨。

也是在資本主義生產方式下，最為合理的組織方式。

 介紹韋伯的對於權威類型的闡述，是因為在當今的很多研究，比如組織社會學、政治社會學等等領域都有涉及，幾乎一提到管理、組織、統治等相關研究，就必定離不開韋伯的理論。

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