形容成語不知所為的意思及解釋

知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知。

終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

雖然，有患。

夫知有所待而後當，其所待者特未定也。

庸詎知吾所謂 ... 跳至主要內容 內容目錄 隱藏 1 動不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動與陽同德，靜而與陽同波。

其動若水，其靜若鏡，其應若響 2 情不知所以愛漸深人不知所為身畔什麼意思 3 知天之所為，知人之所為者.請問全文，請問譯文 4 “知之為知之不知為不知……”原文及翻譯 5 “情不知所起，一往而深，心不知所向”下一句是什麼？ 6 不知所為什麼意思 6.1 相關文章 動不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動與陽同德，靜而與陽同波。

其動若水，其靜若鏡，其應若響 這是老子認為的“清融己心，入於自然之始”，抄最後他認為要到“身立於天地之間，如同枯枝槁木；心居於形體之內，如同焦葉死灰。

如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，襲劍戟不能傷，虎豹不能害。

於是乎禍亦不至，福亦不來。

禍福皆無，苦樂皆忘也”的境界呢。

不過我認為人活著就應該順應自zhidao心的要求，人的有感情的，活就這一輩子，要活得痛快才行~ 情不知所以愛漸深人不知所為身畔什麼意思 一閃一閃小星星，一直不透露百你的消息。

這些年你去過哪裡，我還留著你的毛衣。

一閃一閃亮晶晶，遺憾的故事都很美麗。

我已經有另一顆心，誰在天度空照亮著你。

風雨消磨生死別，似曾相識隻孤檠。

有種愛，不到某一時刻你不會明白。

有種情，你願意沉睡其中，永遠不會醒。

—情不知所以，是否終究讓人不能自回已. “你要走的話有本事就永遠不要回來！”“宇辰，你願意愛我一次嗎？”“趙宇辰，你這個混蛋！答” 知天之所為，知人之所為者.請問全文，請問譯文 原文及出處： 戰國中期莊子及其後學所著《莊子·大宗師》 知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

雖然，有患：夫知有所待而後當，其所待者特未定也。

庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。

白話譯文： 知道自然的作為，並且瞭解人的作為，這就達到瞭認識的極點。

知道自然的作為，是懂得事物出於自然；瞭解人的作為，是用他智慧所通曉的知識哺育、薰陶他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認識的最高境界瞭。

雖然這樣，還是存在憂患。

人們的知識一定要有所依憑方才能認定是否恰當，而認識的對象卻是不穩定的。

怎麼知道我所說的本於自然的東西不是出於人為呢，怎麼知道我所說的人為的東西又不是出於自然呢？ 擴展資料 《莊子·大宗師》中的道傢思想： “大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。

誰夠得上稱作這樣的老師呢？那就是“道”。

大宗師是指莊子思想中總合道宇宙生成意義的觀念，意為開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師。

莊子認為自然和人是渾一的，人的生死變化是沒有什麼區別的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應自然。

這就叫做“道”。

人的軀體有瞭變化而人的精神卻不會死，安於自然、忘卻死亡，便進入“道”的境界而與自然合成一體。

一切都由“命”所安排，即非人為之力所安排。

參考資料來源：百度百科-大宗師 莊子 知天之所為,知人之所為者,至矣.知天之所為者,天而生也；知人之所為者,以其知之所知以養其知之所不知,終其天年而不中道夭者：是知之盛也.雖然,有患.夫知有所待而後當,其所待者特未定也.庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎? 且有真人而後有真知.何謂真人?古之真人不逆寡,不雄成,不謨士.若然者,過而弗悔,當而不自得也若然者,登高不栗,入水不濡,入火不熱.是知之能登假於道者也若此.古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深.真人之息以踵，眾人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其耆欲深者,其天機淺.古之真人,不知說生,不知惡死；其出不??,其入不距；翛然而往,翛然而來而已矣.不忘其所始,不求其所終；受而喜之,忘而復之,是之謂不以心捐道,不以人助天.是之謂真人.若然者,其心志,其容寂,其顙；淒然似秋,煖然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極. 故聖人之用兵也,亡國而不失人心；利澤施乎萬世,不為愛人.故樂通物,非聖人也；有親,非仁也；天時,非賢也；利害不通,非君子也；行名失己,非士也；亡身不真,非役人也.若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄,是役人之役,適人之適,而不自適其適者也. 古之真人,其狀義而不朋,若不足而不承；與乎其觚而不堅也,張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎,崔乎其不得已乎()!滀乎進我色也,與乎止我德也；厲乎其似世乎!謷乎其未可制也(37)；連乎其似好閉也,悗乎忘其言也(39).以刑為體,以禮為翼,以知為時,以德為循.以刑為體者,綽乎其殺也；以禮為翼者,所以行於世也；以知為時者,不得已於事也；以德為循者,言其與有足者至於丘也,而人真以為勤行者也.故其好之也一,其弗好之也一.其一也一,其不一也一.其一與天為徒(43),其不一與人為徒.天與人不相勝也,是之謂真人. 譯文：知道自然的作為,並且瞭解人的作為,這就達到瞭認識的極點.知道自然的作為,是懂得事物出於自然；瞭解人的作為,是用他智慧所通曉的知識哺育、薰陶他智慧所未能通曉的知識,直至自然死亡而不中途夭折,這恐怕就是認識的最高境界瞭.雖然這樣,還是存在憂患.人們的知識一定要有所依憑方才能認定是否恰當,而認識的對象卻是不穩定的.怎麼知道我所說的本於自然的東西不是出於人為呢,怎麼知道我所說的人為的東西又不是出於自然呢? 況且有瞭“真人”方才有真知.什麼叫做“真人”呢?古時候的“真人”,不倚眾凌寡,不自恃成功雄踞他人,也不圖謀瑣事.像這樣的人,錯過瞭時機不後悔,趕上瞭機遇不得意.象這樣的人,登上高處不顫栗,下到水裡不會沾濕,進入火中不覺灼熱.這隻有智慧能通達大道境界的人方才能像這樣.古時候的“真人”,他睡覺時不做夢,他醒來時不憂愁,他吃東西時不求甘美,他呼吸時氣息深沉.“真人”呼吸憑借的是著地的腳根,而一般人呼吸則靠的隻是喉嚨.被人屈服時,言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語.那些嗜好和欲望太深的人,他們天生的智慧也就很淺.古時候的“真人”,不懂得喜悅生存,也不懂得厭惡死亡；出生不欣喜,入死不推辭；無拘無束地就走瞭,自由自在地又來瞭罷瞭.不忘記自己從哪兒來,也不尋求自己往哪兒去,承受什麼際遇都歡歡喜喜,忘掉死生像是回到瞭自己的本然,這就叫做不用心智去損害大道,也不用人為的因素去幫助自然.這就叫“真人”.像這樣的人,他的內心忘掉瞭周圍的一切,他的容顏淡漠安閑,他的面額質樸端嚴；冷肅得像秋天,溫暖得像春天,高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾,和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦. 所以古代聖人使用武力,滅掉敵國卻不失掉敵國的民心；利益和恩澤廣施於萬世,卻不是為瞭偏愛什麼人.樂於交往取悅外物的人,不是聖人；有偏愛就算不上是“仁”；伺機行事,不是賢人；不能看到利害的相通和相輔,算不上是君子；辦事求名而失掉自身的本性,不是有識之士；喪失身軀卻與自己的真性不符,不是能役使世人的人.像狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄,這樣的人都是被役使世人的人所役使,都是被安適世人的人所安適,而不是能使自己得到安適的人. 古時候的“真人”,神情嵬峨而不矜持,好像不足卻又無所承受；態度安閑自然、特立超群而不執著頑固,襟懷寬闊虛空而不浮華；怡然欣喜像是格外地高興,一舉一動又像是出自不得已!容顏和悅令人喜歡接近,與人交往德性寬和讓人樂於歸依；氣度博大像是寬廣的世界!高放自得從不受什麼限制,綿邈深遠好像喜歡封閉自己,心不在焉的樣子又好像忘記瞭要說的話.把刑律當作主體,把禮儀當作羽翼,用已掌握的知識去等待時機,用道德來遵循規律.把刑律當作主體的人,那麼殺瞭人也是寬厚仁慈的；把禮儀當作羽翼的人,用禮儀的教誨在世上施行；用已掌握的知識去等待時機的人,是因為對各種事情出於不得已；用道德來遵循規律,就像是說大凡有腳的人就能夠登上山丘,而人們卻真以為是勤於行走的人.所以說人們所喜好的是渾然為一的,人們不喜好的也是渾然為一的.那些同一的東西是渾一的,那些不同一的東西也是渾一的.那些同一的東西跟自然同類,那些不同一的東西跟人同類.自然與人不可能相互對立而相互超越,具有這種認識的人就叫做“真人”. 知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也。

知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知。

終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

雖然，有患。

夫知有所待而後當，其所待者特未定也。

庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？ 且有真人而後有真知。

何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。

若然者，過而弗悔，當而不自得也。

若然者，登高不栗，入火不濡，入火不熱。

是知之能登假於道也若此。

古之真人，其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深。

真人之息以踵，眾人之息以喉。

屈服者，其嗌言若哇。

其耆欲深者，其天機淺。

古之真人，不知說生，不知惡死；其出不欣，其入不距；悠然而往，悠然而來而已矣。

不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。

是之謂真人。

若然者，其心志，其容寂，其顙；淒然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。

故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。

故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。

若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。

以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。

以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。

故其好之也一，其弗好之也一。

其一也一，其不一也一。

其一與天為徒，其不一與人為徒。

天與人不相勝也，是之謂真人。

知天之所為，知人之所為者，至矣！ “知天之所為”這個“天”，是代表形而上的道。

佛道兩傢提到天，這個天是代表形而上，就是超越宇宙萬有，超越生命以外，另外有一個東西叫天。

用宗教的說法，也可以叫做佛、上帝、真如之類的。

我們應該知道，在中國傳統文化中，古書上的“天”字，大約概括瞭五類內涵：（一）天文學上物理世界的天體之天，如《周易》乾卦卦辭“天行健的“天”。

（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左傳》所說的“昊天不吊”。

（三）理性上的天，如《詩經》小節的“蒼天蒼天”。

（四）心理性情上的天，如泰誓和孟子的“天視自我民視，天聽自我民聽”。

（五）形而上的天，如《中庸》所謂“天命之率性”。

“知天之所為”，這句話看起來很簡單，如果要瞭解這句話，就要詳細研究道傢另外一個本書《陰符經》。

在《陰符經》裡中第一句話就是：“觀天之道，執天之行，盡矣!”這句話就把宇宙萬有生命的道理都講完瞭。

實際上，《易經》和道傢的這些修養法則，都是從效法天道，宇宙自然的法則來的。

當智能到達瞭宇宙萬有以外的那個天，“所為”，所做的。

莊子沒有用“知天之能為”，我們要註意，“能”與“所”要分開，“所為”是現象是作用，“能為”是它的體性。

我們人的生命同宇宙自然法則是一樣的，所以，能夠瞭解“知天之所為”，然後“知人之所為者”，瞭解人為的各種人事法則，譬如，人生理的變化、思想精深的變化，那麼，這個人的修養學問就到傢瞭，“至矣”瞭。

在這一篇裡，大傢不要輕易拋棄瞭郭象的註解，郭象的註解非常重要，可以說後人解釋《莊子》還沒有超出他的范圍。

“知天之所為者，皆自然也。

則內放其身，而外冥於物。

與眾玄同，任之而無不至也。

”這裡所說的“自然”，不是自然科學的自然，也不是印度的自然外道那個自然，我們講的自然科學的自然，雖然名稱也叫自然，它是指有質有象的物理世界。

印度有一學派，稱謂自然學派，佛學名之為自然外道。

其所謂自然，是指生命的本源不用追求瞭，隨便它象行雲流水以養，一切聽其自然，這個自然變成印度哲學上一個有生命、有主宰的東西，是理念世界的自然。

中國道傢講的自然，可以說概括瞭物理世界的自然，又概括瞭印度自然學派的自然。

這個“自然”的代名詞就是道，就是孔子在《易經》中說的形而上道，就是本體的力量。

我們看書要把中國道傢所說的自然，同西方哲學和印度哲學所說的自然區分開來。

尤其近代中國翻譯西方典籍，把物理、化學等學科，統稱為自然科學，這就借用瞭中國古代道傢這個“自然”的名詞，我們不能因此便認為道傢說的自然，就等同物理范疇的自然。

但大傢往往對這個觀念本末倒置，顛倒瞭。

郭象的意思是：一個人能瞭解老子的所講的“自然”，能夠達到這個境界，就是得道的人。

“則內放其身，而外冥於物。

”則沒有身體的障礙，沒有身體的觀念瞭，同外面的世界心物一元瞭，同外物混合為一瞭。

“與眾玄同，任之而無不至也。

”人與萬物，跟樹木、花草、行雲、流水不分彼此，混合為一瞭，因此放任其自然，一點也不用心，不加後天的心識，那麼道的修養到瞭。

知天之所為者，天而生也。

郭象的註解：“天者，自然之謂也。

夫為為者不能為，而為自為耳。

為知者不能知，而知自知耳。

自知耳，不知也，不知也，則知出於不知矣。

自為耳，不為也，不為也，不知也，則為出於不為矣。

為出於不為，故以不為為主。

知出於不知，故以不知為宗。

是故真人遺知，而知不為而為。

自然而生，坐忘而得。

故知稱絕而為名去也。

” “天者，自然之謂也。

夫為為者不能為，而為自為耳。

”“夫為為者”，前一個“為”是動詞，後一個“為”是名詞。

就是說，宇宙中有一個主宰，宗教傢叫它上帝或者玉皇大帝等，道傢沒有這些，中國文化從《易經》開始，宗教外衣早就脫掉瞭，反而是後人把它穿上瞭。

中國文化用現在的觀念講，是相當科學的，既不加宗教的外衣，也沒有哲學的粉刷，直接地、赤裸裸地表達有一個東西，能為宇宙萬有做主宰的“為為者”，“不能為”。

實際上，宇宙萬有那個生命的根源是“無為”的，它什麼都不能做。

譬如我們看見的物理世界的虛空，它什麼作用都沒有，但是宇宙萬物離開瞭空間就沒有瞭生命，就是這個道理。

所以，“夫為為者不能為”，它沒有主宰，也不是自然，可它是萬物生命的根本。

那宇宙萬物一切的生命自生自滅，為什麼呢？“而為自為耳，”它自己本身就構成瞭一個生命的法則。

“而為”這個“為”，具有所為的為，不是能為的為。

“為知者不能知”，我們人類的智能高，是瞭不起，但最後還是空的，因為空，所以無知。

最高的智能到達瞭無知，“而知自知耳”。

人類有思想，能知一切，這個能知一切，不是上帝做主，不是菩薩做主，也不是鬼神做主，是我們生命裡面本有的功能。

‘自知耳，不知也，不知也，則知出於不知矣。

”因為我們生命的功能具有無窮無盡的智能，表面上看起來是無知的。

這不像我們現在理解的有知。

因為它是無知的，所以無所不知。

我們智能最高處，一無所有。

道傢這一套思想就是老子的“無為”，發揮為最高的政治哲學，就是帝王領導學。

一個坐上面的人，不一定太精明，太有為，即使很精明很有為，也裝起來很糊塗，，無所為，因為無所為，他下面的人才可以發揮長處。

“自為耳，不為也，不為也，則為出於不為矣。

”道理都一樣，我們不用再加一層的解釋瞭。

“為出於不為”，因為一切萬有的所做所為，它本身是從道體的生命，最高的功能那個無為而來。

“故以不為為主。

”“知出於不知，故以不知為宗。

是故真人遺知，而知不為而為。

”得道的人沒有知，無知，一切的感受、感情、知識、思想都空掉瞭，拋棄瞭，那無所不知的最高智能，就發揮出來瞭。

“自然而坐，坐忘而得。

”要得定，把身體、身心都忘瞭。

“故知稱絕而為名去也。

”所以最高的智能，得道，是絕對的，沒有相對的，一切的名相、名稱，叫它道也好，什麼也好，這些都沾不上。

郭象註解《大宗師》的文字很美，你看他翻來覆去幾個字，但每一層邏輯分析的很清楚。

科學化的邏輯思辨而用文學化表達出來，用“為”“知”等幾個字，作瞭一大段文章，讀起來還很舒服，這是中國文學藝術達到瞭極高處。

當然有時自己讀起來會笑的，什麼為呀知呀，搞些什麼名堂。

其實這是有大道理的。

“知之為知之不知為不知……”原文及翻譯 原句： 子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

” 翻譯： 孔子說：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。

” 女：通假字“女”通“汝”，你。

知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聰明，智慧。

之：代孔子教的東西誨：教，傳授。

乎：語音助詞。

出自：《論語為政篇》 擴展資料 這是廣為流傳的一句孔子名言，後世被用來提醒人們用老實的態度對待知識問題，來不得半點虛偽和驕傲。

要養成踏實認真的學習態度，實事求是的作風，避免魯莽虛榮的風氣。

人物思想成就： 孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。

“大同”社會的基本特點是：大道暢行，“天下為公”； 因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起。

這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響。

因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。

他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。

他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位。

1、原文出自《論語十則》，原文為：子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

” 2、翻譯：孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關於知道的真諦。

” 擴展資料： 1、子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂（lè）乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”(《學而》) 2、曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?”(《學而》) 3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣(yǐ)。

”(《為政》) 4、子曰：“學而不思則罔（wǎng)，思而不學則殆(dài)。

”(《為政》) 5、子曰：“由，誨女（rǔ）知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。

”(《為政》) 6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省（xǐng）也。

”(《裡仁》) 7、子曰：“三人行，必有我師焉。

擇其善者而從之，其不善者而改之。

”(《述而》) 8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。

仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”(《泰伯》) 9、子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。

”(《子罕》) 10、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。

”(《衛靈公》) 參考資料：百度百科-論語十則 《知之為知之，不知為不知》原文及譯文 1、【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。

” 【譯文】孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關於知道的真諦。

” 2、【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣。

” 【譯文】孔子說：“遇事不想著‘怎麼辦，怎麼辦’的人，我不知道對他怎麼辦。

” 3、【原文】子曰：“過而不改，是謂過矣。

” 【譯文】孔子說：“有錯不改，這才是真錯。

” 4、【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之蝕焉。

過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

” 【譯文】子貢說：“君子的缺點，象日蝕月蝕。

一有缺點，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰。

” 5、【原文】子夏曰：“小人之過也必文。

” 【譯文】子夏說：“小人犯瞭錯一定要掩飾。

” 6、【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。

” 【譯文】孔子說：“人能弘揚道義，不是道義能壯大人的門面。

” 7、【原文】子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。

” 【譯文】孔子說：“多責備自己，少責備別人，就可以避免怨恨。

” 8、【原文】子夏為莒父宰，問政。

子曰：“無欲速，無見小利。

欲速則不達，見小利則大事不成。

” 【譯文】子夏做莒父的市長，問政。

孔子說：“不要隻求速度，不要貪圖小利。

隻求速度，往往達不到目的；貪圖小利，就做不成大事。

” 9、【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。

大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 【譯文】孔子說：“人無信譽，不知能幹什麼？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎麼能啟動？” 10、【原文】子貢問政。

子曰：“足食、足兵、民信之矣。

”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。

”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。

自古皆有死，民無信不立。

” 【譯文】子貢問政。

孔子說：“確保豐衣足食、軍事強大、人民信任。

”子貢說：“如果不能同時做到，以上三項中哪項可以去掉？”“軍事。

”“如果還不行，剩下二項中哪項可以去掉？”“衣食。

自古皆有死，缺少人民的信任，國傢就要滅亡。

” 11、【原文】子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。

” 【譯文】孔子說：“天冷時，才知道松柏最後凋謝。

” 12、【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。

” 【譯文】孔子在河邊說：“時光如流水！日夜不停留。

” 原文：子曰由誨汝知之乎知之為知之不知知為不知是知也。

應斷句為：子曰：“由，誨汝！知之乎知之！為知之不知，為不知是，知也。

” 意思是：子路，告訴你！理解客觀事物，僅僅瞭解事物已經發生的道現象和事實不能算真正瞭解；我們知道事物發生必有我們不回清楚的根源（知之不知），要透過現象找到事物本質；有現象必有規律，我們不知道事物未來的現象，但我們要總結出事物的發展規律（不知是）；這樣我們才能真正答瞭解事物（知也）。

“情不知所起，一往而深，心不知所向”下一句是什麼？ 愛不知所終，倏忽而逝。

“情，不知所起，一往而深”，這句話出自《牡丹亭》 意思是說，真愛，不知道怎麼就產生瞭，一下子就情深似海； 《牡丹亭》與《西廂記》、《長生殿》和《桃花扇》一起位列中國知古典戲曲四大名著，由被譽為“東方莎士比亞”的明代傑出戲劇傢湯顯祖所作，該劇所描摹的“情不知所起，一往情深，生者可道以死，死者可以生”的美好愛情，四百年來不知令多少人為之傾倒，如傳說婁江女子俞二娘因讀此書斷腸而回死，杭州女演員商小玲因演此劇傷心而亡等。

明朝萬歷以後一百餘年內，許多傳奇作傢都摹擬此劇的構思和文字風格，某些戲曲史論著稱之為“玉茗堂派”。

《牡丹亭》原作共55折，青春版分為《夢中情》、《人鬼情》、《人間情》上、中、下三本，9個小時，3天演完，劇情完整，脈絡清晰流暢。

改編後的《答牡丹亭》充分體現瞭原作者湯顯祖“情不知所起，一往而深，生可以死，死可以生”的浪漫主義特色。

不知所為什麼意思 【成語】不知所為 不知道該怎麼辦，猶言無計可施。

?《左傳?宣公十二年》：“桓子zhidao不知所為。

” ?《史記?留侯版世傢》：“上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。

大臣多諫爭，未能得堅決者也。

?呂後恐，不知所為。

” ?宋洪邁《夷堅乙志?俠婦人》：“舟遽南行，略無資糧道路之備，茫不權知所為。

” 不知所為[bùzhīsuǒwé百i] 釋義 不知道該怎麼辦，猶言無計可施度。

語出自： 《左傳·宣公十二年》:“桓子不知所為知。

” 《史記·留侯世傢》:“上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。

大臣多諫爭，未能得堅決者也。

道呂後恐，不專知所為。

” 宋洪邁《夷堅乙志·俠婦人》:“舟遽南行，略無屬資糧道路之備，茫不知所為。

” 相關文章《成語解釋》其應若響的意思形容成語點金作鐵的意思及解釋與造句形容成語可心如意的意思及解釋形容成語點金作鐵的意思及解釋 《知識問答》我的佛教母親騙我參加了他們以旅遊名義組織的集體活動我該如何向她解釋這是對我極大的不尊重？ 《知識問答》這是什麼電影？ 《知識問答》如何看待日本中學的“屋頂告白大會”？ 《知識問答》盒魚這個軟件的背景是什麼？ 《知識問答》為什麼GTA那麼喜歡弗裡敦而ViceCity隻存在了一代人？ 《知識問答》r1se成員在一起的時間很少？ 《知識問答》感覺男朋友沒那麼喜歡自己怎麼辦？ 《知識問答》如何評價美國海軍重建第二艦隊稱之為遏制俄羅斯海上力量擴張？ 《知識問答》考試結束鈴聲響起後繼續答題單科零分算合理嗎？ 《知識問答》我怎麼能不臥床呢？