五蘊是甚麼？-1 @ ㄚ湯的家 - 隨意窩

「五蘊」是什麼？簡略來說，便是指我人身心，也就是色、受、想、行、識。

「色」是指身體， ... ㄚ湯的家相簿裡有許多西藏、新疆、四川、雲南梅里雪山、雨崩村的照片，照相技術並不好，但是美麗的大自然風光，自有其殊勝的景致，雪山、沙漠、高原、湖泊、雲朵、、、也每每令我回味不已！所用文章圖片若侵權，請告知，即刪除。

日誌相簿影音好友名片 201111192223五蘊是甚麼？-1?尊重生命    五蘊是甚麼？-1 知識+首頁>知識分類>社會人文>宗教>佛教 u6：2005-08-2413:55: 從你的發問就已經開始了呀~例如:你開始(想)的時候,就要想清楚.到底會有什麼後果呢?基礎佛學:看到(色),(受)到影響,(想)要(行)動,執行以後,被紀錄為業(識).看到景象的反映,稱為[色受].起心動念,稱為[想].執行,稱為[行].一切從開始的時候,就稱為[因].得報應的時候,則稱之為[果].----- 因與果,兩者之間,尚有一個[緣];若有[因]而沒有[緣]者,則等待結[果].有因必有果.有果必有因.--因緣果,是永遠無法被消滅的.(有出生必有死亡). 參考資料：http://tw.club.yahoo.com/clubs/BUDD   五蘊中的行蘊是什麼？ 金剛：2010-06-2613:58:47 蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。

在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。

  雜阿含經中說「色、受、想、行、識，非我，不異我，不相在」。

如雜阿含第八三經：「多聞聖弟子於色見非我、不異我、不相在，是名如實正觀。

受、想、行、識亦復如是。

」阿含經對於無我的描述不是抽象的、神祕的或想像的，而是具體地就五蘊現象來觀察，所發現的真相。

由這樣的觀察，則能遠離「即蘊計我」和「離蘊計我」的妄執。

  照見「五蘊皆空」　　◎慧廣法師《心經》中「觀」的目的，是要照見「五蘊皆空」。

而要照見「五蘊皆空」，必須「行深般若」才行。

如何行深「般若」呢？先來文字般若一下吧。

「五蘊」為什麼「皆空」呢？我試著用比較簡略、易懂的文字來解釋。

一、解釋「五蘊」「五蘊」是什麼？簡略來說，便是指我人身心，也就是色、受、想、行、識。

「色」是指身體，並及外在的物質世界；「受、想、行、識」是人的內心世界，也就是精神。

「蘊」，舊譯叫「陰」，新譯叫「蘊」。

「陰」指「色、受、想、行、識」能蔭蓋真相；「蘊」表「色、受、想、行、識」，乃各種元素集聚而有。

1、再深入來說。

什麼是「色蘊」？即五根、五境和無表色。

「五根」──眼、耳、鼻、舌、身，是人身上的五種功能，屬於能見；「五境」色、聲、香香、味、觸，是五根所見到(感受到)的外在世界，屬於所見；「無表色」是存在人們內心的外境印象，只可由自己內心感覺到，他人感覺不到，因它只是物質的印象，同時只存在個人主觀的心中。

為何會有「色蘊」呢？「色蘊」就是「四大」──地(骨骼)、水﹝血、分泌液、尿﹞、火(熱)、風(氣體)，由四大的會合和創造而有。

四大的會合而有色蘊，以及五根、五境和無表色。

2、「受蘊」就是內心的感受、感覺。

當五(六)根接觸了五(六)境，內心就就生起了感受。

在感受之下，才知道外境的存在。

由於外境的不同，給予我們內心的感受，也就不一樣。

經中談到有三受、五受、六受、十八受。

但三受：苦受、樂受、捨受則是根本。

3、「想蘊」就是內心對六根所接觸、所感受到的外境，加以執取、思惟惟，產生各種印象，可能生愛、可能起瞋........。

將事情加以複雜化，是想蘊的最大功能。

4、「行蘊」接著「想蘊」而產生。

當內心執取順境時，就生起喜悅的情緒；當執取不順境時，就生起不喜歡、厭惡的感情，於是，有了喜怒哀樂、七情六慾。

這種種內心的造作，叫做「行蘊」。

5、「識蘊」就是內心的知覺。

它有了解和分別的功用，當六根接觸到六境時，產生六識，然後了解六境；了解六境後，隨即分別六境，知其長、短、扁、圓，白、紅、藍、綠，是好、是壞。

透過「識蘊」而知道色、受、想、行蘊的作用。

二、解釋五蘊由來為什麼說「五蘊皆空」呢？因為這五蘊都是因緣和合而有，無常、不實。

先來看「色蘊」。

為什麼會有「色蘊」？它是四大──地水火風等元素組合而成，如果沒有四大──骨骼、血液、分泌體、體溫、空氣，還有人的色身嗎？再看「受蘊」。

人的感受是由五根──眼、耳、鼻、舌、身，接觸到五境──色、聲、香、味、觸才產生的。

五根為因，五境為緣，產生感受的果。

若無無根、五境等接觸，如何有「受蘊」？「想蘊」則產生於感受之後，當五根接觸到五境，有了各種感受，內心才取境相而引發思想。

若無受蘊，「想蘊」何來？「行蘊」則是思想之後，所引生的內心造作，由取境思想而產生各種情緒變化，起為喜怒哀樂等感情。

若無「想蘊」，「行蘊」何來？「識蘊」的了解分別，則在於五根接觸五境之後所產生，稱為五識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，加上意識，了別於內心法塵，總稱六識。

六識的存在緣於色、受、想、行，若無前四蘊，「識蘊」又將依何而存在？三、總結「五蘊皆空」從前面的剖析可知，五蘊的產生都是有因有緣、依因待緣的，因緣的成熟會合，而有五蘊的產生。

既然五蘊有生，就表示五蘊本來是不存在的。

雖然因緣的會合，有了五蘊，但是，因緣是會分開的。

因緣分開後，五蘊也就跟著消失、不存在了。

試問：有人長生不死嗎？有人快樂一輩子、或痛苦一輩子嗎？有人能思想不停嗎？有人能常在喜怒哀樂中嗎？有人內心常在清醒中，不會昏睡嗎？答案是否定的。

這表示我人身心五蘊的不實。

五蘊的存在，只是現象而已，其實內在隨時在變化。

身體(色蘊)新陳代謝不停；感受忽苦忽樂或平淡無奇；思想雖能綿延不絕，總有停止時；情緒感情再豐富，也有低落不振時；再明白清醒的內心，也有糊塗時。

所以，《大般若經》形容五蘊是：色如聚沫──此身如水沫，雖有表面存在，體內空空，不久就消滅。

受如水泡──就像洗衣粉，和水攪一攪後，就產生水泡，但不久即滅，人的苦受、樂受亦然。

想如陽燄──如日光所照，出現了一些彩霞等美麗景色，但不久即消失，人的思想亦然。

行如芭蕉──芭蕉是空心的，表示不實，人的喜怒哀樂亦然。

識如幻事──就如魔術師所變化出來的東西，並非真有其事，人的意識何嘗不如此？因此，「五蘊」是不實在的，它的存在只是表象、現象、假象，它們是沒有實體的，所以說「五蘊皆空」。

徹底來說，五蘊未生前不存在，當然是空﹝無﹞；生後會消滅，滅後不存在，是空﹝無﹞；就是生後、未滅前，它的存在也是毫無實體，隨時在變化。

這不是「空」嗎？﹝無自性故，隨緣展現﹞ 參考資料http://www.a112.com/1-poem/a03.htm   小邱：2005-03-2009:42:5 五蘊即色,受,想,行,識蘊.此五蘊妄執既然是一般人間凡夫所共有，凡夫迷於此五蘊妄執　便妄有身心認知過程現象凡夫既執色蘊　便以為外境實有種種物質　認此物質為　色凡夫既執受蘊　便以為實有身心感受外物　認此感受為　受凡夫既執想蘊　便以為實有心思憶想取像　認此思維為　想凡夫既執行蘊　便以為實有意志造作心念　認此意志為　行凡夫既執識蘊　便以為實有心靈覺映虛空　認此心靈為　識 參考資料：http://cindy.cis.nctu.edu.tw/~armida/Literature/FiveTrue.htm   彤：2005-08-2413:42:43 五蘊的蘊，梵語Skandha，音塞犍陀，是積聚的意思，意指積此五聚，可以成就我人的身心。

五蘊舊譯為五陰，陰是賊害的意思，謂此五者能賊害我人的性德。

而世間、在佛經中有器世間與有情世間之分。

器世間是我們賴以生存的物質世界，有情世間的有情，就是有情識的眾生，主要以人為代表。

五蘊的蘊，有近於「範疇」的意思，這是構成世間的物質現象和精神作用的五類因素。

但是五蘊還有一種「本質的普遍性」，此普遍性即是「法」——法的普遍性。

五蘊是五類法的領域，此五類法混然和合為一群，所以叫做五蘊。

五蘊是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五者的總名。

色蘊是構成物質世界的基本質料，受、想、行、識四蘊，是構成有情精神作用的質料。

五蘊聚合，表示這世界既不是主觀的世界，也不是客觀的世界，而是聚合主觀、客觀於一體的「法」的世界。

這是佛教與外道所不共的理論。

現在分釋五蘊的內容如下：色蘊：色蘊的色，相當於物質的概念。

「色蘊」就是物質現象的積聚、物質性的存在。

《大乘阿毗達磨雜集論》曰：「色蘊何相，答：變現是色相，此有二種，一、觸對變壞，二、方所示現。

」這在《五事毗婆沙論》中，說的更仔細一點：「問：依何義故說之為色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨或親，便能壞能成，皆是色義。

」因此，色的定義就是質礙，它有形體、佔有空間，且會「變壞」。

色不是獨立的個體，而是由四大（地、水、火、風）積聚而成。

四大組成了有情的肉體——眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官，同時也組成了感覺的對象——色、聲、香、味、觸的外境，就是世間一切的物質現象。

受蘊：受是有情精神作用的一種，是心理的一種感受作用——是把感覺和感情合而為一的感受。

亦即根、境、識三者和合而生觸，而領納觸的感覺的即是受。

受有三種，稱苦受、樂受、捨受。

此種苦、樂、捨受，與現代心理學感情上的受有些不同。

現代心理學的感情作用，是主客觀對立的存在，而受蘊的受，以佛教「無我」的教義來說，是泯滅主客觀——或主客二觀尚未出現以前的「法」的領域，此際不唯是感覺的受，而是思想本身的受。

因為在五蘊的領域中，知覺、感情、和思維之間，是不能截然劃分的。

想蘊：想是「知覺」或「表象」的意思，經典中把它解釋成「於境取像為性，施設名言為業。

」以現代觀念來說，即相當於攝取表象，形成語言概念的精神活動。

不過原始佛教的法義，想蘊的取像，不是心、境對立的像，而是包括著知覺、觀念、思想和表象（包括著知覺表象和記憶表象）等心境融合的像。

因為取的不是外界的像反映於內心，而是萬象形成之「像」，必須依於此「存在的根本依」。

《雜阿含經》中稱想有色、聲、香、味、觸、法六種想，這就是想的「法」的體系。

行蘊：行在經典中解釋成「造作」，也解釋成「行為」，特別是指思想中決定、和支配人的行為的因素，如目的、籌劃、決斷等心理趨向，一般稱此為意志者。

自原始經典中看，行也指生、滅、變異，含有無常遷流的意思，所以「諸行無常」，就成為緣起的基本架構之一。

在部派佛教的阿毗達磨哲學中，謂行是現象界除了色、受、想、識四蘊外的一切事物。

阿毗達磨哲學建立七十五法，四十六心所有法中，除了受、想二心所外的四十四心所，和十四不相應行法，都收入行蘊中。

識蘊：識是透過對象的分析與分類而生起的一種了別作用，即是意識。

所以識的定義是了別——了解分別，指一切活動賴以發生的精神主體。

早期佛教分識為六種，曰眼、耳、鼻、舌、身、意六識，以了別色、聲、香、味、觸、法六境。

到大乘佛教時代，在六識後建立末那識、阿賴耶識，發展為八識。

原始經典的阿含經中，稱識為「別知相」，亦即眼識由眼根而了別色，耳識由耳根而了別聲，鼻識由鼻根而了別香，舌識由舌根而了別味，身識由身根而了別觸，而意識則由意根而了別法。

前五識各了別自身界內的外境，意識則了別萬象的差別相——萬象的「自相」與「共相」，即單獨的形相，與他物比較的形相。

世間萬象，何以有其各不相同差別相？這是由於識的了別而有的，此即是「別知相」。

識的本身是「法」的範疇，萬象是被覺、被受、被想、被行、被識的存在，離開五蘊，就沒有萬象可言。

五蘊即是世間——包括著有情世間與器世間，此五蘊世間，既不是抽象的意識世界——唯心論；也不是物質為第一性、精神為第二性的唯物論，而是心物綜合的「五蘊世間」。

此世間是時間性和空間性的存在，所以五蘊只是現象，只是因果相續的過程，只是無窮無盡的緣起狀態。

而緣起並不是客觀的實有，佛陀認為：「緣起即是實相」——是主客一如的狀態。

換句話說，緣起即是認識論上的現象，離開了認識的世界，即無萬象可言。

所以離開了主觀，即無客觀。

參考資料http://book.bfnn.org/books2/1812.htm   Mindfreedom：2006-01-0211:28:46 五蘊就是：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

「蘊」是積聚義，究竟積聚什麼？即是積聚五法——色受想行識，為原素而成眾生；積聚三惑——見思、塵沙、無明之煩惱而受生死。

又名五陰（新譯五蘊，舊譯五陰），陰是遮蔽義，是說這五法能夠遮蔽吾人本覺真心，使之不得顯現故。

說詳細一點，五蘊於每一蘊當中都有他的獨具本能——積聚。

色蘊，是由四大五根和合積聚而成身。

受蘊，是由五識與五塵和合積聚而有受（眼受色，耳受聲，鼻受香……）。

想蘊，是由意識與六塵和合積聚而有想（意識著色想色，著聲想聲……）。

行蘊，意識思維塵境造作善惡諸業，念念不停和合積聚以為行。

識蘊，是了別諸法之本體，執持一切染淨種子，和合積聚以為識。

 扼要的說：「色」以集合而有，「受」以接觸而成，「想」以緣影而生，「行」以遍計而名，「識」以了別為相。

「色」是物質的一切現象。

受等四者，是精神的一種作用——「受」是塵境接觸所生之感覺（有苦受，樂受）；「想」是取境分別之知覺；「行」有造作思慮的作用；「識」是統一前四之心力（八識均有了別的功能：前六識了別一切事相，故六識又名分別事識，即分別色等六境（第六識兼緣法塵）；七識了別一切妄相，緣過去五塵落射影子；八識了別真實自體，常能了別自識所現之境）。

此五蘊若在有情界徵之，色蘊屬生理，是父母所生的四大假合之身；餘四蘊屬心理，乃觸境所起的幻妄之心。

色蘊為生理上的現實生命體，已如上說。

受等四蘊則相當於心理學上所說的感情（受），觀念（想），意志（行），認識（識）的道理相同。

 依五蘊相生之次第當云：識、受、想、行、色，這是怎麼說？由於有了「識」心然後才有領「受」；有了領受，然後才有「想」像；有了想像，然後才有造作（行）；依所造業，然後才感得「色」身。

今以色蘊列先者，意謂色蘊麤相易生執著；此蘊乃我執之大本，萬惡的淵源，眾生執之堅固難破，若此執一破，則其餘諸執皆可迎刃而解，有這種意思故色蘊列在先。

說個譬喻：五蘊如室，煩惱如門，執著如鎖，真空實相如室內物，般若如鑰匙，觀法如開鎖方法，觀照如開鎖，見室內物如證實相，眾生自無始劫來，積集許多煩惱，生出種種執著，將這真空實相長為關閉在五蘊室內，非僅不肯去開取發掘，且亦不知開的所在和方法。

吾人要是能夠依般若去努力真修，就是用般若妙觀鑰匙去打開執著鎖，闢破煩惱門，通達五蘊室，而發見久為鎖閉的真空妙理的微妙寶物。

要知道這時候，得大受用，其愉快的心情，微妙的境界，是任何人都說不出來的！（當在開鎖之時謂之照，鎖開門闢室內物顯謂之見。

）以吾人具有種種執著鎖，而此般若妙法，就是天下的要妙鑰匙，能善用之，包管你無鎖不開，無門不闢，學者當向此著力！ 參考資料http://book.bfnn.org/books2/1225.htm     行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空 微不足道：2010-03-0113:49:44   阿彌陀佛..給您參考，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，是行深般若波羅蜜多時所得的結果。

照見，是能觀之智；五蘊，是所觀之境；皆空，是以能觀之智，觀於被觀之境，所獲得的結論。

菩薩行深般若波羅蜜多時，以甚深微妙般若真空的智慧，照見五蘊諸法，原無自性，其性即是真空，所以說：「五蘊皆空」。

五蘊的「五」字，是指色、受、想、行、識等五種。

「蘊」是積聚義，積聚色等五種元素，而組織成我們具有靈魂與軀殼的身心。

一般哲學家，對於宇宙人生組織的看法，人言人殊。

希臘初期的哲學，有以水為化生萬類的原質者。

如伊阿尼學派中德黎說：水是萬物本體，因為水有生氣，有活力，時而結冰，時而化水，變動不居，其力弘大，故能產生萬物。

但中世紀經院哲學家們，則說神是宇宙人生的創造者。

及至十六世紀文藝復興後，專志於哲學研究的康德、尼采等哲學家，都認為宇宙人生的元素，即吾人之心，因而產生絕對的唯心論；而馬克思等，郤主張宇宙元素是唯物的。

總之：唯心論者，以宇宙是一個「包羅萬有，貫通一切，完全理性」的心。

但唯物論者，則以為整個宇宙人生，都是物質的東西；除了物質及其規律外，更無甚麼意識的作用，心亦不過是物質的一種而已。

佛陀，認為宇宙人生的元素，不外是物質的條件，配合識心的活動。

即是說：人類原始本具的真心，由一念不覺的無明，幻現心理與物質的現象（唯識學所說見相二分）；於是因境牽心，由心取境，遂幻現宇宙萬有，情與無情諸法。

所以人身的構造，是綜合精神與物質於一體的。

但這種精神與物質混合的說法，並非法國哲學家笛卡兒所主張的心物二元論，而是佛經所說的五蘊論。

1.物質的條件五蘊中的色法，是物質界的代表，宇宙間大而顯者，如恒星地球；細而微者，如原子電子。

大凡科學家，認為有實體存在的物質，包括宇宙間的能量，俱屬於佛學所說的色法攝。

順正理論言：「諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內若外，若粗若細，若勝若劣，若遠若近，如是一切略為一聚，說名色蘊。

」大乘五蘊論說：「云何色蘊？謂四大種及四大種所造色。

」四大種，是指堅、濕、煖、動等四種物質的特性。

亦即是世人所謂地、水、火、風等四種。

此四種為宇宙萬有產生必具的條件，故名四大種。

所造色，是指這四大元素所構造的一切事物，其中可分為有情色、無情色。

有情色，指眾生身體方面的形色，及生活的狀態。

無情色，則指凡是眼所見、耳所聞、鼻可嗅、舌可嚐、身可觸的一切世界上客觀的事物，都屬於「色蘊」所攝。

今此色蘊，但取眾生由地水火風四大原素所組織成的色身而言。

2.心理的現象客觀的物質，是離不開主觀之經驗的。

由於人類主觀的意識，與客觀的色法互相交涉而發生關係時，便會引生種種不同的心理現象。

這些心理現象，就是佛經所說受、想、行等三蘊。

比如我們說：園子有一棵荔枝樹，我們怎知道那是荔枝樹呢?其認識的過程是：第一個步驟，先感覺眼前有一棵青綠的東西，這種感覺便是受。

其次：聯想起過去曾經見過的荔枝樹，接著把這些影像重現腦海，便是想。

再其次，將這些影像和眼前所見的東西比較，對與不對便是行，最後，認識確是荔枝樹，便是識。

凡我們認識外界的色，非經過這種程序不能成立。

所以色是人類心理的對象，離開主觀的意識，以及受想行等心理現象之外，那客觀是甚麼東西，我們就不能認識了。

受想行又是甚麼呢？受是感受，接受。

是人類對於外在的環境，由感覺而產生的一種心理現象。

例如：人眼前所接觸的東西是美好的，或處身在非常寫意的環境中，便會生起可意快樂的感受。

反之，就會引生痛苦的感受，或中性的感受，是屬於人類情緒的反應。

想、是一種想像，思考，或判斷的心理作用，往往吸取外界的事物，作為思考的資料。

猶如攝影機一樣，能把眼前境物拍攝下來，印烙於識心中，形成所謂記憶，作為言說的資料。

行、包括眾生一切心理活動。

是能夠推動人的身心，向或善或惡方面發展的原動力。

概括而言：受、想、行，都是意識所附屬的心理作用，等如心理學家所說：感覺、想像、意志等心理現象。

3.精神的主體識蘊，是眾生精神界的主體，亦名心王。

識，是最難理解的東西。

倘能了解識之為物，亦即能全盤了解人生的真義。

然而識究竟是甚麼呢?五蘊論說：「云何識蘊？謂於所緣境，了別為性，亦名心意，由採集故，意所攝故。

」又雜集論：「問識蘊何相？答了別相是識相，由此識故：了色聲香味觸法等種種境界。

」準此可知，識就是對外境由分別而認識的心理活動。

初期佛敖，但說六識，所謂眼識（視覺）；耳識（聽覺）；鼻識（嗅覺）；舌識（味覺）；身識（觸覺）；意識（知覺）。

後來大乘佛教，尤其是唯識哲學，愈來愈精密，故有第七末那識，以及第八阿賴耶識之說。

在八種識心中，以第八阿賴耶識為精神的主體，萬物無不從此而誕生。

梵語阿賴耶，譯名為藏。

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