【歷史人物】：孟子| 大紀元

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為孟子思想的核心。

孟子把君王與民眾的關係比作父母對子女的關係，主張君王應該像父母一樣，關心人民 ... 首頁>評論>以史為鑒>正文 【歷史人物】：孟子 王勝 更新2012-08-192:44PM 人氣1928 標籤:孟子,歷史人物 Facebook Twitter Line 複製鏈接 Print 【字號】 大  中  小 正體 简体 【大紀元2012年08月19日訊】孟子（前三七二年～前二八九年），名軻，字子輿。

戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。

中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。

著有《孟子》一書。

孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之美譽，與孔子合稱為「孔孟」及「孔孟之道」。

說起孟子，在中國有許多人都知道《三字經》裡的一句話，「昔孟母，擇鄰處。

子不學斷機杼。

」這裡面有一段十分感人的故事。

孟子三歲喪父，孟母守節不嫁，自己艱辛的撫養小孟軻。

孟母對小孟軻管束很嚴格。

小孟軻的父親去世後，孟母領著小孟軻移居在墳地附近，小孟軻就學怎麼出殯和哭靈。

孟母見此，感到對孩子影響不好，就決定搬家。

新家搬到一個市場附近，小孟軻就學習商販的叫賣。

孟母一看這兒也對小孟軻成長不利，還得搬家。

再次搬家，孟母把家搬到了學堂的附近，小孟軻的遊戲就變成了拱手禮讓食物的遊戲了。

孟母觀後說：「這裡可以長住了。

」同時，孟母每時每刻抓緊對小孟軻的教育，督促他勤奮學習，用織布來比喻學習，用斷織來比喻忘廢學。

小孟軻對學習慢不經心時，孟母採取「斷織」的措施，使小孟軻受到極大教育，從而改變「廢學」的陋習。

孟軻的健康成長與孟母的教育是緊密相連、密不可分的。

孟軻就在這樣一個良好的環境中，健康快樂的成長為一代鴻儒。

孟子的授業恩師是孔子的嫡孫子思的學生。

他正式拜在孔門學藝時，已經十五歲。

先天的聰穎加上後天的勤奮，孔門的儒家學術體系《詩》、《禮記》、《禮儀》、《春秋》《六佾》等典籍，孟子篤誠頌記，都爛熟於心，應用自如。

從孟子年表上看，孟子在四十歲左右的時候，在鄒國已有了一定的名氣和影響。

在前三三二年的一天，鄒穆公請孟子到王宮，向其問政。

從那時開始，孟子弘揚孔子學說向各國政要推行仁政的工作就開始繁忙起來了。

孟子曾效仿孔子，帶領門徒，周遊列國，但收效不大。

鑒於各國對儒家學說的冷淡態度，孟子就堅定的走了退隱田園館舍，同弟子們一起著書立說的道路。

孟子學說的出發點為「性善論」。

也就是：「人之初，性本善。

」堅持「仁政」、「王道」主張德治。

我們今天看孟子的文章，讓人深感氣勢充沛，說理暢達，並長於論辯，邏輯嚴密，尖銳機智。

其文代表著傳統散文寫作的最高峰。

孟子所著之書以《孟子》命名，由七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。

《孟子》一書是孟子的言論彙編，是孟子和他的弟子們共同編寫完成的。

記錄了孟子的語言，政治觀點和行動的儒家經典之作。

做為後世所尊崇的儒道亞聖，思想大家，孟子的思想理論中涵蓋於一切思想和理論之上的，是天道觀。

孟子認為，天道是一切人都必須遵循的規範和原則，因為天是最高的，是有意志的。

人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴貧賤，均是由天命所定。

人對天只能是聽天由命、必須是百依百順。

「順天者昌，逆天者亡」，天意是不可抗拒的。

孟子的思想中能夠為人稱道，並對後世產生巨大影響的，首推本民思想。

孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。

」意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。

這是一個極富民主性精華原素的著名論斷。

君王如何對待人民，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。

孟子認為，君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。

孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。

正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在「諸子略」中，貶、為《子書》，沒有得到應有的地位。

到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。

到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，並成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被真正的確認，並推到了頂峰。

從《孟子》問世，到享譽中華，整整用了一千五百多年。

孟子之路，何其艱辛。

第二，是他的仁政學說。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為孟子思想的核心。

孟子把君王與民眾的關係比作父母對子女的關係，主張君王應該像父母一樣，關心人民的痛苦，人民應該像對待父母一樣尊重和支持國家元首。

在這裡，雙方的權利和義務的關係是十分明確的。

孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行暴政，將會失去民心而變成獨夫民賊，結果是只能被人民推翻。

孟子以仁做為施政的出發點，要求君王「施仁政於民」並告誡所有君王們，施仁政是天道對我們的要求。

仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條「民為貴」的思想原則。

這種思想是從春秋時期重民輕君的思想發展而來的。

孟子還提出了「人人親其祖，長其長，而天下平」的社會環境標準。

只有人人向善，才能營造出「親親」、「長長」的良好道德風尚。

而要達到這種社會狀態，國家領袖就必須實行仁政，得到天下人民的衷心擁戴，也才能天下無敵。

第三是道德倫理學說。

孟子對人的思想有著一種真摯的崇敬。

他否定人的思想是社會存在的反映，認為人生下來就具有先天的善性的萌芽。

他認為，「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。

」（《告子》上） 「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

」（《盡心》上） 他認為「仁、義、禮、智」是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。

「性善論」是把人們靈魂深處善良美好的東西加以發掘、渲揚和肯定，讓人們對自己及他人的本質有一個真實的認識。

因而孟子以「性善論」作為人們修養品德和行王道仁政的理論根據。

對無論是哪一階層的人都有著積極的現實意義和深遠的歷史意義。

孟子把倫理和治國緊密結合起來，強調道德修養是國家富強穩固的根本。

他說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

」 「仁」是孟子道德論的核心，也是天道的組成部份。

仁，據孟子解釋，就是「人心」。

怎樣才算是仁呢？根據《孟子》一書可以概括為：第一、親親。

孟子主張君王要「與百姓同之」，「與民同樂」。

第二、用賢良。

「為天下得人者謂之仁。

」（《滕文公上》）「尊賢使能，俊傑在位。

」（《公孫丑》上）「賢者在位，能者在職；明其政刑。

」第三、尊人權。

孟子公開宣揚「民為貴」、「君為輕」的口號，提倡在一定的範圍調和統治者和勞動人民的關係。

第四、同情心。

要求統治者拿「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」推恩辦法來治民。

認為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護，從而達到「無敵於天下」。

第五、殺無道者，也是仁，而且是最大的仁。

孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進行嚴正的譴責和整肅，力圖把現實的社會發展到「保民而王」的政治軌道上來。

孟子以「仁政」為根本的出發點，創立了一套以「井田」為模式的理想經濟方案。

提倡「省刑罰、薄稅斂」、「不違農時」等主張。

要求封建國家在徵收賦稅的同時，必須注意生產，發展生產，使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的來源。

這種思想，是應該肯定的。

作為思想家，孟子還提出重農而不抑商理論，改進了傳統的「重農抑商」的思想。

孟子的「井田制」理想，對後世確立限制土地兼併，緩和君民矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義。

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