三綱五常、四書、五經、六藝@ It's My 壹玖捌貳 - 隨意窩

五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。

儒家本來有六經，它們是《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《 ... It'sMy壹玖捌貳一些事、一些人、一些物、有些時候、有些地點日誌相簿影音好友名片 200911141149三綱五常、四書、五經、六藝?不要問我它從那裡來三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的架構。

三綱、五常來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，但最早淵源於孔子。

何晏在《論語·為政》：「殷因於夏禮，所損益可知也」中集解：「馬融曰：『所因，謂三綱五常也。

」。

這種名教（名份與教化）觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。

三綱指三種人倫從屬關係：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，三綱之觀念來自法家，《韓非子》中講：「臣事君，子事父，妻事夫。

」。

五常指五種儒家認定的人倫關係的原則：仁、義、禮、智、信。

三綱與五常之間是不可分離的。

漢武帝時董仲舒從天人關係出發，根據「天尊地卑」思想，建立了三綱五常，稱「惟天子受命於天，天下受命於天子」，又以「陰陽五行說」，確立了「綱常」理論，曰:「天數右陽而不右陰」又說:「君臣父子夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，婦為陰。

」後漢章帝召開白虎觀會議，正式定「三綱」之說，確認神權、君權、族權、夫權的神聖不可侵犯性。

《白虎通義·三綱六紀》稱「三綱者何﹖……君為臣綱﹑夫為妻綱﹑父為子綱。

」 宋代朱熹始聯用三綱五常，提出「存天理，滅人慾」，「人慾」即指一切違背三綱五常的動機與行為。

朱熹認為：「宇宙之間一理而已。

天得之而為天，地得之而為地，而凡生於天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

若其消息盈虛，循環不已，則自未始有物之前，以至人消物盡之後，終則復始，始復有終，又未嘗有頃刻之或停也。

」[1]，三綱五常成為維護封建專制主義的封建「道統」，最後導致「禮教殺人」。

四書為儒家經典，南宋學者朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。

據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。

之後各朝皆以《四書》列為科舉考試範圍，因而造就《四書》獨特的地位。

甚至宋朝以後《四書》已凌駕《五經》的地位。

南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。

這位儒家大學者認為「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」。

並曾說「《四子》，《六經》之階梯」（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。

漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。

五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。

儒家本來有六經，它們是《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》。

秦始皇「焚書坑儒」，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。

「十三經」是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之「經」，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。

後來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。

孔子-或古代的大教育家-的教學內涵「六藝」包括6個科目：禮、樂、射、御、書、數。

其中物理學門1科（數），生理與體育2科（射、御），行為與藝術3科（禮、樂、書），形成非常有趣的配當。

數：除了表面的「數學」意義外，古代「數」也包括研究天象、宇宙學的內涵，也就是物理之學。

射、御：就是運動、健身，而從古籍（如下）記載的內容，射、御的實施其實非常講究身體線條，有如舞蹈，包括身體藝術的追求。

禮：人與人相處之道，即今日的各種社會學科、管理學科、傳播學科、行為學科。

孔子將其置第一，也可見以「人際溝通」為學習根本的旨意。

樂：可能是心靈溝通層次最深的學科，是一種不須要特定語言，而可以普世溝通的語言。

書：語文學、各種人文科學。

不過，另一種「書」的定義是「書經-尚書」，亦即歷史學。

但我們也可以廣義將歷史視為已隸屬人文科學的一部分。

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