第四節祭祀、信仰圈與宗族組織

比較特殊的是，由於漢人移民來台常常有同鄉群居的現象，並且供奉原鄉所帶來的神明，因此也發展出不同祖籍的人信奉不同的神之祖籍神信仰(見下表)。

│上一節│ ●彈出的圖片在您切換視窗後會自動關閉● 　　清代漢人要從中國大陸原鄉渡海來台，由於面對的是可怕的黑水溝，以及一個未知的新天地，因此往往會從原鄉帶出幾尊神明，來保佑旅途平安。

來到台灣後，神明就成為新移民心靈寄託的對象。

有些法力比較高強或顯現過神蹟的神像，所有者會把祂捐出，並建造廟宇供奉，廟宇便逐漸發展出祭祀圈及信仰圈，成為地方的信仰中心。

　　所謂的「祭祀圈」，指的是對某一神明或廟宇具有義務性共同參與的居民所居住的區域。

在祭祀圈的概念下，神明或廟宇屬於祭祀圈所有，其管理組織(管理委員會)與祭祀組織亦由祭祀圈內的居民所組成，一般來說，管理組織大都由地方有力人士構成，而遇到神明的節日慶典所組成的祭祀組織，則由全體居民出卜，選出頭家爐主，代表居民執行祭祀事宜。

　　所謂的「信仰圈」，則是指以某一神明或其分身為中心，所組成的志願性宗教組織。

信仰圈的成員，比較常見的是透過志願加入廟宇附屬的神明會，來參與宗教活動，信仰圈的主要活動，包括有迎神活動、神明的千秋祭典、增加神明神力的進香活動，以及顯示神明轄區的過爐活動。

　　無論是祭祀圈或是信仰圈，都代表著漢人以神明為中心，來結合人群的一種方式。

比較特殊的是，由於漢人移民來台常常有同鄉群居的現象，並且供奉原鄉所帶來的神明，因此也發展出不同祖籍的人信奉不同的神之祖籍神信仰(見下表)。

【周宗賢教授談台灣民間信仰的特性】 【三山國王信仰】 【鄞山寺：定光古佛信仰】 【林美容教授談祭祀圈與信仰圈的形成】 【董芳苑教授檢討台灣民間信仰】       祖籍神明表 祖籍別 祖籍神名稱 福建泉州 廣澤尊王、觀音佛祖 福建泉州惠安 靈安尊王(青山王) 福建泉州同安 保生大帝(大道公) 福建泉州安溪 清水祖師、保儀尊王 福建漳州 開漳聖王 福建漳州平和 玄壇元帥 福建漳州詔安 三官大帝 福建漳州永春 靈佑尊王 福建汀州客家 定光古佛 福建汀州永定客家 民主公 廣東潮州 三山國王   【清水祖師神像】   【清水祖師廟】   【萬華龍山寺】   【萬華青山宮】   【芝山岩惠濟宮】   【開漳聖王神像】   【廣澤尊王神像】   【大龍峒保安宮】   【保生大帝神像】   【三山國王廟】 【艋舺清水巖祖師廟】 【觀音佛祖】 　　此外，「義民爺」算是台灣比較特殊的信仰，也是道地的台灣本土神。

義民是清廷對在民變中幫政府平亂者的褒稱，這點在第12章將會有所提及。

義民是不分籍貫的，義民爺則是對殉難者的崇拜，後來卻演變成台灣客家人的專屬信仰，目前位於屏東縣竹田鄉的忠義祠，以及位於新竹縣新埔鎮的褒忠義民廟，一南一北，分別為南部六堆客家及北部客家的信仰中心。

  【枋寮義民廟】     　　除祖籍神外，有些神明更能跳脫祖籍或語言藩籬，成為全台民眾所共同信仰的神祇。

如媽祖、土地公、有應公(百姓公)。

  【六堆天后宮】 【林美容教授談媽祖信仰】 【媽祖信仰：旗津天后宮】   　　來台新移民除透過神明祭祀，形成地緣關係的信仰組織外，亦透過血緣關係，形成宗族組織。

一般宗族組織是以祭田或是祖產作為基礎，即是所謂的祭祀公業。

透過祭祀公業，來達到宗族之間彼此團結互助合作的關係。

　　宗族組織大致分為兩種：一種稱之為「唐山祖」宗族組織。

這類宗族組織具有同姓共同投資開墾的意味，主要出現於移民之初，由於來台者人生地不熟，便結合同姓的同鄉，以原鄉較顯赫的同姓祖先為祭祀對象，以自願入股的方式加入，因此成員間不一定有清楚的譜系關係。

組織的運作，是以入股的股本作為基金，訂定契約，基金或購地出租，或放貸生息，作為每年祭祀之用，繼承者也以最初加入者的後代為限。

  【日治初期福佬家族】   【日治初期福佬家族】     　　後來隨著來台時間日久，便逐漸發展出另一種宗族組織，稱之為「開台祖」宗族組織。

其是以來台第一代的開台始祖為祭祀對象，成員由開台祖後代所組成，成員之間有清楚的譜系關係。

組織之運作，是以部分祖產作為祭祀公業，每年的祭祀費用都由公業支出，甚至有些家族的子弟參加科考，祭祀公業也會撥出部分經費作為獎勵。

到目前為止，無論是「唐山祖」或是「開台祖」的宗族組織，都仍普遍存在於台灣。

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