「三量」的修行意義 - 印順文教基金會推廣教育中心

在佛教看來，知識主要有三種途徑，分別是經驗知覺的現量、類比推知的比量，以及依據經典記載、篤信聖者言教的聖教量（又作至教量、正教量），唯識 ... 移至主內容 Skiptosearch LoginlinksLoginRegister 印順文教基金會推廣教育中心 印順文教基金會推廣教育中心 toggle 主選單 聞思隨筆網路讀書會導師著作答客問佛法討論區法海涓滴 次選單佛學問答集 網路芳鄰 關於我們 檔案下載 公告事項 您在這裡首頁»「三量」的修行意義DR 「三量」的修行意義 BreathinMind-週五,2018-07-0611:19 「三量」的修行意義在佛教看來，知識主要有三種途徑，分別是經驗知覺的現量、類比推知的比量，以及依據經典記載、篤信聖者言教的聖教量（又作至教量、正教量），唯識典籍《瑜伽師地論》及《顯揚聖教論》等即記載此三量。

 「量」（pramāṇa）白話的說是測量、量度之意，因量測而得知對事物的認識，「量論」即是佛教知識學（Buddhistepistemology），在後期佛教哲學中有進一步發展，代表人物如六、七世紀的陳那、法稱等。

 雖然佛教哲學是理論性探究，但這樣的理論不是玄學式，歧出於解脫的關注，相對的卻是以正確認識來實現正確解脫。

 佛法之「三量」應與「四預流支」──「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行」（即「聞思修證」）之精神相符，從而開展出佛教知識學上的架構；這在印順導師《中觀今論》「中道之方法論」談「三量」即如此認為。

 意即，「親近善士、聽聞正法」乃依照至教量教法正聞薰習，聽聞後深觀思維（「如理作意」），進而確切地實踐體證（「法隨法行」），分別對應到聖言量、比量和現量，以及教證（文證/經證）、理證及現證三個向度，相契於「文字般若」、「觀照般若」和「實相般若」之三種般若。

 可知，聽經聞法是起點，透過法義明辨觀思，再依著次第經驗體悟。

其中現量的直接知覺、直接經驗應是最重要的，只不過這樣的現量必須建立在聖言量和比量的前提上，亦即修證理應奠立在聞思基礎上。

 此「三量」不只是佛教所重，印度數論派亦有類似之「三量」，儒家《中庸》亦有「博學、審問、慎思、明辨、篤行」之說，可見得修道傳統一些基本觀念原則，都有著相通或相似的理路過程。

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這離一切能所相待，唯證方知的中道實相，如何可以文字去論證，以觀慧去觀察呢？因明的方法論，不能探究深理，中觀的方法論，又焉能觀得到真理？依語言文字及觀慧去觀察離言的實相，這是極重要的問題。

現在，就以現量、比量、至教量──也名聲量或聞量的三量去說明。

 修學佛法以及中觀，初步應從親近善友，聽聞正法下手。

所聽聞的，雖不是諸法的實相，但這名言章句，是佛、菩薩體證實相，為應眾生可能了解的機宜而建立的；我們依此方便，可以漸次昇進，以到達與佛同樣的證悟。

佛所說的正法，稱為「法界等流」，這並非與中道實相──法界無關，而是中道的影像教，如指月的手指不是月，卻確有標指明月的作用。

了解法界等流的教法，須具有純正的信心，以信心去接受古聖先賢的指示。

要知道：不單是對於尋求正理，需要聽聞（此聽聞，實不僅是用耳聞的。

如說：「般若從三處聞：從佛聞，弟子聞，及經典聞」。

所以這是包含聽受師友的教授，以及自己從經典中去參研），就是世俗的學識、技能，也沒有不需要聽聞的。

小孩以父母的是非為是非，學生以師長的指示為正鵠。

即成年後自己得來的知識、技能，雖不從父母師長處得來，一部分為自己經驗的發見，因而修正父母、師長的意見；然而主要的，還是由於社會共同思想的熏陶得來。

所有的知識，十九從聽聞得來；聽聞得來的正確知識，即是聞量。

在佛法，即主要的要從流行於社會中的佛教思想，以及由佛弟子展轉傳來的教導。

我們於佛法以及中觀的認識，就必須從聽聞正法入手。

這在三種般若中，稱為文字般若。

如信心不具，不能根源於教典的多聞熏習，即不能於甚深的佛法有所了解。

離此至教量而專談現量、比量，是根本不可能的。

因為世間的正確知識，雖無不合於現量及比量，然我們所有的一切知識，決非一一經過現量與比量的證明。

如對於古代傳來以及現代的社會思想，概不輕信而一一要經過自己的現比證成而後信仰，這是怎樣違反世間的現實？所以聞量的文字般若，可能有缺點，但永遠是修學佛法的始基。

 由聽聞正法，進而如理思惟，法隨法行。

即從聞而思，以便從思而到達修證；即以思慧為主而兼攝聞慧、修慧──實際觀察的階段，名為比量。

中道的正見，即由比量而來。

三種般若中，此即觀照般若。

觀慧的尋思、抉擇、審察階段，如為世俗事相的觀察，不淨觀、慈悲觀等，即因明式的論理方式，也是可用的；但在探究究極真理的抉擇、觀照，那非使用中觀的方法不可。

中觀法，不是從形式的差別去考察，而是從內容的彼此關涉中去考察；是從緣起法──內在相依相待中，更深入到事事物物的本性去觀察的。

由緣起法以觀察無自性的因果事相，即從緣起到緣生，這是隨順世俗的中觀法。

依緣起法以觀察法法無自性的本性，洗淨眾生的一切錯謬成見，即從緣起到寂滅，這是隨順勝義的中觀法。

隨順世俗的中觀法，是基於緣起的相依相待，相凌相奪以觀察一切，也不會與因明的方法全同。

特別是：依緣起相依相待，相凌相奪的觀法，隨順勝義的中道而傾向於勝義──「一切法趣空」的觀慧。

觀慧雖也觀察不到離言的中道勝義，而依此緣起觀，卻能深入本性空寂，成為深入中道的不二法門。

中道離一切相，但即為成立緣起的特性，中道即緣起的中道；緣起的因果生滅，當下顯示這空寂的真理。

譬如江水在峽谷中，反流而激起狂浪，然同時他即反歸於平靜，而且直趨於大海。

在這怒浪狂躍時，雖未能想見海水的一味，但能順此水勢而流，即必有會歸大海的可能。

從緣起法以觀察中道，也即是如此。

文字（即總攝一切名相分別）性空即解脫相，趣入離言是不能離棄名言的。

所以說：「言不是義，而因言顯第一義」。

有些人以為真理離言，甚麼也不是，任何觀察也觀不到中道。

於是無聞無慧，要離一切的論法、觀法而直入中道。

那裏知道這是不能到達中道自證的，這只能陷於無想的定境而已！唯有中觀的觀法，是隨順緣起性空的中道觀，是緣起而性空的方法論，也是隨順勝義的方法論。

蓮華戒在《中觀光明論》裏也說：「何等名為了義？謂有正量，依於勝義增上而說」。

「言勝義無生等，其義通許一切聞思修所成慧，皆名勝義，無倒心故」。

《中觀莊嚴論釋難》說：「何謂無自性性？謂於真實。

言真實者，謂隨事勢轉比量所證真實義性」。

中觀的教法，即我們的聞思修慧，雖不是離言的，而能順流趣入離言的中道。

 依此深入中道正觀，精勤修習，將根本顛倒的自性徹底掀翻，直證真實，此即無漏現量的自證，也即是中道的現觀。

三種般若中，此為實相般若。

此實相般若，才是真般若；前二般若，是達到此實相般若的方便，所以因得果名，也名之為般若，為中觀。

要到此田地，須依中觀的方法論。

所以我們應以信順中觀教為本，進而運用中觀的方法以觀察真理，以趨入中觀的現證。

聞量、比量、現量三者，在正觀真理的過程上，是有著連貫性的，必然的關係性的。

忽略此點，縱以為理事圓融，而實際上必然落於兩邊！ 人生目標--千諾 發表回應前，請先登入或註冊 導覽 印順法師佛學著作集 　(Accelon2017可全文檢索) 印順法師佛學著作集 　(CBETAOnline版)[ 全文檢索說明 ] 印順法師佛學著作集光碟 　[ 來源網站 ]CBETA(中華電子佛典協會)　[CBETA光碟，包含印順法師佛學著作集] 最新回應 這是在解釋為何要「遠離白衣」。

菩薩在還不能度人前，先求自度 4天23小時前 《大智度論》提到菩薩隨業生 4天23小時前 提供一下五蘊和五取蘊的經文 4天23小時前 而且都是「先知法住，後知涅槃」 2週4小時前 念佛成就，佛悉現前者，非是「現量」、「性境」乎？ 2週6小時前 回應：請問:佛法僧園圖表 4週4小時前 從凡夫到聖人 1個月2天前 「說空不著空」---敬覆大開眼界先生 1個月5天前 又是過度推論 1個月1週前 請引出完整《中論》有講「無五陰」的偈頌 1個月2週前 導師著作答客問 而且都是「先知法住，後知涅槃」 念佛成就，佛悉現前者，非是「現量」、「性境」乎？ 請問「非迦旃延子比也」之真義？ 大乘廣五蘊論 能修於四力，精進不為難 佛法概論聖道支性通滅為何虛線表示 復問有關緣起支性與聖道支性實虛二線之意喻 經部的「滅尚非真」，不以滅諦為勝義？ 「欲令如是，不令如是」之文意為何？ 般若經的「自性空」，是勝義自性空？是有？ 導師對月稱論師的讚揚與評語，或有未明真義之處，請師指點。

「印度主意論」是指何而言？ 關於導師的著作「中觀論頌講記」的問題‧‧‧‧‧ 「三重因緣」是否即為深入緣起空性的觀行過程？ 「有依空立」等與「以有空義故，一切法得成」的含意，是否相當？ 請問，導師所說「觀無常等十五事而後入空」是指何而言？ 導師說「經說：『無分別無影像處』」，這『經說』是指《楞伽經》所說？ 佛說：業從惑起，所以斷除了惑，生死就解脫了。

這是指哪部經論？ 佛為彌勒菩薩開示止觀所定的界說云云是指？ 請問「三車義」是指何而言？ 中觀論頌講記觀去來品戊二問題 建少林寺者似為北魏孝文帝？ 龍樹之學派分流即是1.毘曇門是說一切有2.空門是分別說3.鞞勒門是大眾系？ 請問大毘婆沙論所說的「偽三藏」是指何而言？ 天台學者引宗密之得髓說，何以會遭致天童寺禪師之控告？不知其詳情為何？   1of14 下一頁› more 新的討論版主題 請問:佛法僧園圖表 一個小型道場佛法的需要多少錢... 要如何參禪參至身心世界整個空掉而融入空性！！ 末學對“印順導師認為大乘是非佛說嗎？”的補充 阿含經是有[補特伽羅]這一詞語的(新加入不知如何回應[補特伽羅、阿特曼、薩迦耶見等均是我見]？) 更多 法海涓滴 「修道三要」與「學佛三要」 附佛外道 空相與如相 身體決定思考 戒之在得 觀音與地藏之自度和度他 顛倒妄想與邪知邪見 流亡中的自在 菩提心與空性見 「迴外向內」   1of86 下一頁› more 聞思隨筆 福嚴課堂一隅 「惑、業、苦」與十二因緣 重建阿含的地位與價值 孤峰獨拔的人菩薩行宗師—印順導師 我所認識的傳道法師 獨釣寒江雪的比丘菩薩—我所認識的仁公長老 我研讀唯識的報告 克里希那穆提之宗風與佛法 印順導師對於中國佛教復興之懸念探微 北京《印順法師佛學著作全集》簡體版出版座談會——大陸教界及學界對印順法師佛學思想之看法   1of3 下一頁› more 使用者登入 使用者名稱* 密碼* 註冊新帳號 索取新密碼 CAPTCHA這個問題是要驗證您並不是自動化程式，以防止本站被貼入大量廣告。

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