七聖財:: 千佛山雜誌

七聖財，就是信、戒、慚、愧、聞、捨、慧。

財者，如世間的珍寶、財產，或者說資糧。

此七種資糧，能將人往生於人道、天道， ... 認識千佛山 法脈源流 精神．理念．教育．目標 千佛山大事紀 千佛山本山建築特色 千佛山本山環境與設備 白雲老禪師 認識老禪師 老禪師著作 老禪師墨寶 老禪師行誼 禪跡九十 千佛山家族 千佛山系道場 千佛山志業體 文化出版 千佛山白雲出版社 千佛山雜誌 佛弟子會訊 教育機構 千佛山女子佛學院 天岳山男眾佛學院 千佛山古梵密中心 佛法介紹 基礎佛法 般若系列 經典系列 禪修系列 雲心禪話 活動與新訊 最新消息 焦點報導 電視弘法節目時段表 活動花絮 法筵 行事曆 線上影音 綜合系列 老禪師講座 經典系列 禪的系列 教授師講座 聯絡我們 首頁文化出版千佛山雜誌 千佛山雜誌 七聖財 戒者，是防非止惡的意思。

師父雲老禪師說：「有犯的機會，能做到不犯，就是戒。

」更簡單的說：諸惡莫作、眾善奉行，自淨其意，就是戒。

文：編輯部出處：衲衣下的故事期數：289期2014年6月刊 文/冰心七聖財，就是信、戒、慚、愧、聞、捨、慧。

財者，如世間的珍寶、財產，或者說資糧。

此七種資糧，能將人往生於人道、天道，享受富貴快樂；也能做為出世間成佛成菩薩、阿羅漢的助道因緣，通於凡聖，故稱七聖財。

《瑜伽師地論》卷十四說：「諸世間樂求財者，為得樂故，雖樂積集一切凡財，而未能得七種聖財所生之樂。

一、信，與信俱行之樂。

二、戒，生於善趣所起之樂。

三、慚，顧自妙好，不行諸惡，無有追悔所生之樂。

四、愧，顧他誹毀，不行諸惡，無有追悔所生之樂。

五、聞，於法於義，正解俱行所生之樂。

六、捨，後世資財無有匱乏所生之樂。

七樂，於勝義諦如實覺悟所生之樂，如是等無量無邊之樂者，樂求積集世間財者，皆所未得，唯得現法資財無匱所生有罪妄想之樂。

七聖財既然如此殊勝，就值得我們去深入認識與積集。

信者，於佛法僧三寶，首先要能生起信心，並相信自己也能成佛，不自輕蔑。

《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。

」經中又說：「佛法大海，信為能入。

」信佛是天人師，一切智人，自利利他圓滿、煩惱，所知二障全斷，福德、智慧二嚴俱足，永出分段、變異二種生死。

既出離三界六道的輪迴，卻又悲心憐憫一切眾生，希望加以濟度，同登涅槃的彼岸。

故佛又名應供、天人師、無上士，乃至世尊，十號具足，堪受一切世間天、人等之所供養，堪為眾生的導師，及真正的皈依處。

娑婆世界教主釋迦牟尼佛，因地行菩薩道時，經歷三大阿僧祇劫，以大慈悲憐憫一切眾生，施捨無數目髓腦，利益有情，難行能行，滿足六波羅蜜，而後成佛。

更以無限的悲心，說三乘教法四十九年，廣度有情。

所應度者，都已度盡，因緣還未成熟的，又為我們做未來得度的因緣。

此恩此德，昊天無極。

故佛經說：「天下善友，無過諸佛菩薩。

」信法者，信佛所說的法，為過度生死苦海的舟航，行者依教信受奉行，必能到達不死、無憂的甘露原鄉。

縱使業障深重，如萬噸頑石，生起一念信心，依法船越度，也不致沉沒六道三塗，乃至能證得不生、不再滅，眾苦永息的佛菩薩境界。

又信有前世今生，因果感報，六道輪迴。

信行善得善報、樂果、為惡得惡報、苦果，修道能得道果，遠離生死輪迴。

所謂「善惡到頭終有報，不是不報，只是時機未到。

」不墮斷滅的惡見。

而一切苦樂、因果、輪迴、感報，都是自作自受，不可能我作他受，他作我受，或只作不受，不作而受。

既不是上帝所作，也不是造物主所作，也非命運所安排，或際遇所左右。

而且人天不可能永遠是人天，福報享盡，惡業還在，就會墮落地獄、鬼、畜生等三惡道，也不會永遠呆在三惡道，苦報受完，也有可能再世為人。

所以經典中說：「積聚會消散，崇高必墮落，合會要當難，有生無不死。

」上帝、造物主也是眾生，既落入眾生數，就不免無常，有老病死苦。

一切有為法的共相，就是無常、苦、無我、空，此是佛一切智人的聖教量，金口所說之法。

能生起信心，而遠離常的邪見。

又信唯有依佛法修行，才能出離生死的六道輪迴，證得涅槃的清淨果報。

一切九十六種外道，六十二種邪見，不離斷、常和執著我與我所。

縱使依之精進行道，最後仍然空無有果，乃至生到最上界的非非想處天，依然不脫身心是我，外塵是我所的執著，當然不能出離三界六道，所以《楞伽經》就說：「彼諸外道無有涅槃。

」《大智度論》也說：「除佛法外，別有真得道人，無是處。

」信僧者，僧今聲聞僧與菩薩僧。

菩薩僧如文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩等；聲聞僧如舍利佛、目犍連、阿難等，這些是有所成就的聖僧。

以及我們這些凡夫僧。

都是遵依佛制，於如法如律的僧團中出家的比丘、比丘尼等，精進於持戒、修定、學智慧的專業修行人，堪為人天師範，也能做眾生的福田。

若修行有了成就，更能做人天眼目，代佛宣法、廣度眾生，饒益一切。

縱使還是凡夫僧，由於他們依教如法的躬行於菩提道上，成就道業指日可待，至少也不失人身。

更能為眾生做榜樣，指示出一條正確的修行道路，讓人知所依循，不致誤入歧途，而墜墮三塗。

信己者，信一切眾生皆有佛性，有佛性者，都能成佛。

釋迦牟尼佛以及現在、過去的諸佛，起初都是凡夫，而後因為厭患生死苦，出家修行，再生起慈悲心，行菩薩道，自度度人，經歷長久的時間，終於成佛。

同樣是人，祂們能，我們也能，只要依佛之教，如佛之法，不自輕也不自高，下的功夫深，鐵杵也能磨成繡花針。

戒者，是防非止惡的意思。

師父雲老禪師說：「有犯的機會，能做到不犯，就是戒。

」更簡單的說：諸惡莫作、眾善奉行，自淨其意，就是戒。

《佛遺教經》說：「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。

因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧．．．若能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不得生。

」大致上，分為在家戒和出家戒二種；又細分為聲聞小乘戒，和大乘菩薩戒。

小乘戒戒身口不犯。

大乘以心戒為上，心一正，身口意便正；不起貪瞋癡，則殺盜淫妄無由而生。

又小乘以自利為主，故戒淫為首，愛盡無餘，便能入於涅槃。

大乘自度兼度人，而一切眾生都貪生怕死，生命是眾生第一寶貴的財產，自是萬分珍惜，最怕失去。

所以經典說：「恕己可為喻，勿殺勿行杖。

」殺生害命，就和眾生結下了不共戴天的冤仇，冤冤相報，而致仇人相見，分外眼紅。

既結了惡緣，如何能引導對方學佛？縱使有利益，想分享，對方也不願接受，甚至認為不安好心，不肯受化。

更何況菩薩以慈悲為懷，於眾生尚且要拔苦與樂，殺生害命，殘忍至極，有違慈悲。

因此大乘菩薩以戒殺為先。

而一切的戒，總不離五戒十善為基礎，所謂戒殺生、偷盜、邪淫（出家眾則連夫妻的正淫也禁止）、妄語、飲酒，是為五戒。

十善則是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語、綺語、兩舌、惡口，不貪、瞋、癡。

《戒經》說：「明人能護戒，能得三種樂：名譽及利養，死得生天上。

」又說：「戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。

」造作十惡業，會受什麼果報？《地藏經》說：「殺生得宿殃短命報，竊盜得貧窮苦楚報，邪淫受雀鴿鴛鴦報，惡口受眷屬鬥爭報，兩舌鬥亂者，受無舌百舌報．．．網捕生雛者，受骨肉分離報。

」因此戒經警惕我們：「譬如明眼人，能避險惡道，世有聰明人，能遠離諸惡。

」知造惡業必定受苦果報，聰明有智之士，因而持戒不犯，自能趨吉避凶。

又《慈悲三昧水懺》中說：「作罪之人，命終之後，到閻羅王所，辯覈是非。

是時一切怨懟都來證據，各言汝先屠戮我身，炮煮蒸炙，或先剝奪於我一切財寶，離我眷屬。

」現前證據明確，罪人只好甘心忍受刑罰之苦。

又有人早已忘失所造之罪，而於「臨命終時，造惡之處，一切諸相，皆現在前，各言，汝昔在於我邊，作如是罪。

於是閻羅王切齒呵責，將赴地獄，歷無量劫。

」猶如民間傳說中，十殿閻王的陰司地府裡，有個孽鏡台，亡魂往孽鏡台前一照，罪相畢露，惡業一一現前，狡辯也枉然，所以才有「孽鏡台前無好人」的名言。

為什麼信之後，緊接著就說戒？這是有道理的。

既信因果，善業有報，修道能了生脫死，成佛成菩薩，便開始要行於菩提的道路。

而行道要依戒定慧三無漏學，方能盡苦，乃至不失人天尊貴之身。

不持戒，人身尚且不保，何況成佛。

又一失人身，萬劫難復，受苦無窮，更無暇修行。

如畜生但有三事：飲食、淫欲、戰鬥。

且秉性愚癡頑冥，不解人語，不識經教，不辨善惡。

餓鬼則長年饑渴，但念飲食，不念餘事。

地獄眾生則求暫停苦，一念亦不能得，又只是持戒，尚不能成道，何況不持戒。

犯了戒，若不因懺悔而得清淨者，則所造之業，能障得人、天身，甚至聖果。

地藏經才說：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。

是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。

」乃至「父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。

」慚愧者，慚是慚己，愧是愧人。

身口意不敢造作惡業，恐玷污自己清白的名聲；或造作後，自責不已，是為慚。

因怕三業不淨，面對他人時，會心生羞恥，故不敢造業；或造業之後，羞於見人，又怕東窗事發，心懷恐懼，是為愧。

受戒之後要學戒，若受完戒馬上能持而不犯，那就無所謂的學戒了。

殺盜淫妄四重禁戒，絕對不能犯，出家僧伽若犯任一重戒，就毀戒體，失去了比丘或沙彌資格。

其餘的輕戒，可以慢慢的學，從多犯、少犯，以至不犯。

而人非聖賢，誰能無過？《地藏經》更說：「南閻浮提眾生，起心動念，無非是罪，無非是業。

」起什麼心？動什麼念？所謂貪瞋癡、愛見慢。

如此，豈非個個地獄難免！《大智論》卷三十八也說：「如佛說諸凡夫人，常開三惡道門，於三善道為客，於三惡處為家。

」所以佛菩薩慈悲，才教我們要發露懺悔。

經說：「若能慚愧，發露懺悔者，豈惟止是滅罪，亦復增長無量功德。

」以前種種譬如昨日死；以後種種，譬如今日生。

革故不造新，隨緣消舊業，莫再造新殃。

發殷重心，至誠懺悔，必能感動諸佛菩薩加被護佑，重業輕報，輕業微報。

正如經典所說：「人之所以異於禽獸者，唯慚愧而已。

」世俗人也說：「知恥近乎勇。

」知道慚愧、羞恥，才能勇於改正身口意的過錯，這就是在修行。

而緇門懺悔法門，除了寺廟常住有例行的懺摩共修外，更有禮拜八十八佛、梁皇寶懺、三千佛洪名寶懺，乃至慈悲三昧水懺。

隨人因緣、喜好，有多種選擇。

聞者，聞經聽法。

或深入經藏，智慧如海；或從善知識處，聽聞妙法。

懂得道理，才好修行。

否則只是盲修瞎練，空無有果，還落入邪魔外道。

《瑜伽師地論》 說有三種慧，聞慧、思慧、修慧。

聽聞、閱讀經教，所生起的智慧，就是聞慧。

於十九卷更讚歎說；「多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。

」《大般若經》則說：「若不聞法，即無思修，是故聞慧如眾字本，一切智慧，因之而生。

」五七二卷又說：「正信流出得真善友，正信流出於法決定妙智，多聞流出妙慧，聽法流出遠離一切疑網，布施流出大富，淨戒流出善趣，般若流出遠離一切煩惱。

」因此《金剛經》才說：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。

」有經典所在之處，聽聞讀誦，就有覺悟的機會，不只是文字記載而已。

若能因指見月，因文字以會道，就有見道、成道的因緣。

又《金剛經》、《大般若經》說：若有書寫、讀誦、正憶念、受持，為他人說此經者，乃至一句一偈，所得功德，勝過以七寶，積如三千大千世界以用布施。

所以者何？財施有盡，法施無窮，財施只能度眼前或今生貧苦，法施能度無量世生死大苦。

而師父雲老禪師說：在大陸叢林流行一句話：「拜經不如誦經，誦經不如看經，看經不如想經，想經不如照經行。

」因不識字，或識字不多，經典看不懂也誦不來，卻很恭敬、很想知道佛陀所說的道理方法，才以慚愧的心，用很虔誠的方式，去禮拜經典，或一字一拜，或一句一拜。

誦經或是作為固定功課，或不懂法義，便用誦的。

但只是進入到意，並沒有進入到心，只知道一個概念，卻不能深入其內涵，饒益有限，至少能收攝身心，不造業，又得到如上所說誦經的功德。

看經還要把你那個心，或者我放進去思考，不只是誦過了就算，還會進一步想去瞭解法義，才能有所認識、體會、發現。

想經是看經看到相應的地方，或有疑惑時，或想舉一反三，觸類旁通等等，會停下來深入的思惟，法在那裡？佛陀為什麼會這樣說？說這個對我有什麼饒益？我究竟能得到什麼好處？往往因思惟法義，而有所體會、感受，或發現什麼，因而改變自己錯誤的想法、作法和人生觀，並建立正知正見，這就是閱讀、聽聞佛法的殊勝之處。

有人想看經，卻看不懂，便退步不前，何不改用誦經的方式，既有無量功德，又能收攝身心，不造業。

遇到專有的佛教名相，不了解，也能勤查佛學辭典。

偶而有一兩句相契相應的，或發人深省的，感動人心的，就停下來思惟法義。

如果說，誦一百句契應一句，是根機很差的；一千句契應一句，是更差的；一萬句契應一句，是最差的。

日積月累，積少也會成多，所謂「水滴雖微，漸盈大器」，根機就越來越好，菩提種子就越來越多。

佛菩薩不也是這樣走過來的嗎？因為祂們起初也是凡夫。

師父雲老禪師說：「只要是人，都有菩提種子，只是多與少的差別，沒有菩提種子，根本不可能成為人。

」古德又說：「沒有天生的彌勒，自然的釋迦。

」今生所謂的天生、自然，是因為過去生曾經學習過，今生當然駕輕就熟、水到渠成。

所以不要妄自菲薄，而放棄多聞，自絕於佛法寶藏的門外。

捨者，本意其實就是布施，布施就是割捨自己所愛之物，給與沒有又迫切需要的人。

但不只是布施而已，還要捨離我與我所的著心。

經中處處說布施要做到三輪體空，不見施者、受者和所施之物。

更不著施後會得到什麼善根美名，但為成就一切種智而行布施，卻又沒有否定施的善行，及日後所應得的善報。

只是如船過水無痕，不生計較執著之心。

依此布施而創始修行我、法二空觀。

所以《思益經》說：「智慧之門，要以檀（施）波羅蜜進入。

」本意就在於此。

雖然經中多讚歎多聞，但只是懂得道理方法不夠，還要去行。

否則經中所說：「譬如貧窮人，日夜數他寶；自然無半錢分，多聞亦如是。

」捨或者施，就是從施去開始力行實踐。

該如何行施與捨？《瑜伽師地論》卷二十五說：「謂若布施，其性無罪，為莊嚴心，為助伴心，為資瑜伽，為得上義（涅槃為上義），而修布施，是名惠捨。

」為什要行惠捨或布施，施與捨有何功德與饒益性？《大般若經》五七九卷說：「若菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，一切行中，應先布施。

」五八○卷又說：「若學布施波羅蜜多，無始世來，所習慳垢，即便遠離，身心相續，漸能親近一切智智。

」一○二卷則說：「若不行布施波羅蜜多，當生貧賤家，尚無勢力，何由成熟有情、嚴淨佛土，況當能得一切智智。

」初學佛者，於財物，於執著，先學習少多能捨，量力而為，以不傷害自己，又能利益他人為原則。

慧者，或者說智慧、般若。

以思所成慧及隨順經典，或善知識的教授教誡為根本，而能借助禪那修行止觀。

也就是依制心一處，進行思惟修，做深入的認識，運用思想，發揮智慧，能化解問題、煩惱，顯現菩提，成為有饒益性的力量，才叫做慧。

否則，縱使唸爛了三藏十二部經典，背熟了所有祖師大德的語絲，都只是拾人牙慧、鸚鵡學語，都是別人的。

證得了一言半句，才是自己的。

證悟的顯現，就來自於慧的力量。

所以師父雲老禪師說：「智是一切的知識經驗，包括世間的、與佛法的，運用這些，發揮成為有饒益性的力量，能化解煩惱，顯現菩提，就是慧。

」又說：「慧不用修，智才要修，修有搜集、培育、耕耘的意思。

」因為智是慧的基礎，或者說材料，慧只是運用這些材料，發揮其應有的力量而已。

沒有智，就沒有慧。

俗語所謂：「巧婦難為無米之炊。

」沒有米，烹飪技術再好的人，也煮不出熟飯。

米如同智，飯就像慧。

所以智慧兩字，通常會放在一起，事實上，兩者是各別存在的。

因此，古德常說：「一部大藏經，只是一堆印刷品。

」後人總以為古德不尊重法寶。

其實是給學佛行者當頭棒喝，所謂法寶，寶在那裡？不去接觸、吸收、消化，轉化成為自己的智慧，如何能讓印刷品轉變成法寶。

一部大藏經，和印刷品一樣，也只是文字，既不是智，也不是慧，但也不離經典而有智慧。

供在大殿、藏經樓，它是它，我是我，永遠得不到智慧。

去閱讀、了解它，稱為知與解，就是智。

在現實生活中運用得上，能化解煩惱，顯現菩提，最後證得佛菩薩的果位，就是行與證，才稱之為慧。

修行七聖財，也有次第。

如《瑜伽師地論》卷九十七說：「又信為先，受持淨戒。

持戒為先，求多聞法。

由此為先，捨諸過失，普於一切資財身命無所顧戀。

由此為先，心得靜定，證如實智。

」慚愧則與持戒共行而不犯，犯後能勇於懺悔改過。

上說七聖財，能得種種之樂。

而世間的財富也能使人受用快樂，二有何差別？《瑜伽師地論》卷五，列出七聖財與非聖財所受用的快樂與饒益的差別，以明世間財富不足憑恃，不生貪求，勸人改而勤求不失壞，又能為出世資糧的七種聖財。

非聖財所生樂：一、有罪喜樂相應。

二、能起惡行。

三、微小不偏所依之身。

四、又非一切時有，以外緣故。

五、非一切地有，唯欲界。

六、不能引發後世聖非聖財。

七、受用時有盡有邊。

八、為惡國王、盜賊、不肖子孫、火、水五家所劫奪。

九、不可從今世持往後世。

十、受用之時，不可充足。

十一、有怖畏、怨對、災橫、燒惱，不能斷後世大苦。

反觀聖財所生樂：一、無罪喜樂相應。

二、能起妙行。

三、廣大徧滿所依之身。

四、一切時有，以依內緣故。

五、一切地有。

六、能引發後世聖非聖財。

七、受用時，轉更充盛，增長廣大。

八、無能侵奪。

九、可從今世持往後世。

十、受用時究竟充滿。

十一、無有怖畏、怨對、災橫、燒惱，能斷後世大苦。

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