維護家庭即是維護甚麼？－從家庭功能的演變說起 - 獨立媒體

隨著同志運動、婦解運動及性解放運動的興起，主張核心家庭的理論被視為霸權論述而飽受攻擊，而不少新興的家庭形式如同志家庭等則應運而生。

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筆者覺得很多基督徒在「捍衛家庭價值」時，似乎只是借家庭「過橋」指桑罵槐。

這是一篇有血有淚的文章。

隨這篇文章而來的討論，使筆者與一些老朋友日漸疏遠。

BTW，本專欄推出後反應熱烈。

在此筆者希望更多人可以成為此專欄的作家。

凡是愛思考愛真理的非典信徒，不論來自新教天主教東正教，一律歡迎。

維護家庭即是維護甚麼？－從家庭功能的演變說起 家庭問題是近代社會研究最矚目的大題目之一。

近年家庭生活的陰暗面日漸浮現，社會人仕日益關注像虐兒、虐妻及性侵犯等家庭暴力，問題家庭、問題兒童亦成為了傳媒報導的焦點。

除此以外，當代的家庭模式亦備受挑戰。

隨著同志運動、婦解運動及性解放運動的興起，主張核心家庭的理論被視為霸權論述而飽受攻擊，而不少新興的家庭形式如同志家庭等則應運而生。

對於此一趨勢，不少人都擔心這象徵着家庭制度的崩潰，有人甚至驚呼「世風日下，道德淪亡」。

不過，倘若我們回顧人類家庭的歷史，我們卻會發現不少所推崇的核心家庭不過是近幾百年的產物。

比如說在母系社會的年代，不少社會都採取了摩梭族那種走婚制。

即使我們查考聖經，也會發現與現代核心家庭不同的家庭模式。

比如說舊約時代有不少偉人都有多於一位妻子，縱使聖經有紀述多妻多兒造成的苦果，卻並沒有定這些齊人的罪。

即使是一男一女的組合，比如說是路得記中的路得及波阿斯，其結合過程亦往往令現代人摸不著頭腦。

然而，這卻不一定支持道德相對主義。

畢竟，形式上的不同並不代表道德原則的不同。

不過這亦表示即使我們謹守一套不變的道德原則，我們的行為、生活形式亦會隨著社會脈絡的變化而轉變。

倘若我們認為當代的家庭面臨瓦解的危機，我們必需先暸解家庭背後的社會力量。

只有這樣，我們才可以真箇明白家庭所面對的危機，然後才能想像到未來理想家庭發展。

  前現代社會的家庭 在探討衝擊現代家庭的社會力量前，我們應該先瞭解現代核心家庭建立的經過。

這過程與資本主義的興起有一定聯繫，乃是我們所不能忽略的。

在認識核心家庭的興起前，筆者打算先介紹前現代家庭的特色。

說起前現代的家庭，不少現代人想到的也許是專制的大家長主義，或是像曹禺《雷雨》一書中的悲劇。

不過這並不是前現代家庭的全部，在前現代的社會環境中前現代家庭絕非糟透。

歷史學家JohnBoswell如此比較前現代及現代的家庭： 「前現代的歐洲婚姻大都為了安排財務而開始，在中段則為帶孩子操心，而最終則會以愛為中心。

很少夫婦是為愛而結合，卻漸漸愛上了對方。

只要他們沒有早死，他們絕大部份都會與對方建立深厚的感情。

而西方的現代婚姻則由愛情開始，在中段為孩子的成長費(如果他們有孩子的話)，而最後以財務安排作結。

在婚姻結束時，愛不是消失了，就是變成遙遠的追憶。

」(JohnBoswel:TheMarriageofLikeness:Same-sexUnionsinPre-modernEurope(London:Fontana,1995),p.xxi;筆者譯) 前現代的家庭不是沒有它的缺點，比如說大家長主義會造成家庭內部的壓制、亦會扼殺個人的創意。

我們要復古、要回復昔日的家庭模式斷然是不可能的。

不過，我們亦毋須以有色眼鏡看前現代的家庭，它們亦有值得現代人學習的地方。

現代的家庭制度縱然強調自由變愛、自由組合，可是現代家庭既不比前現代家庭穩定，當中的家庭成員亦不比前現代人快樂。

單單指出前現代人受到壓制或民智未開，並不能解釋到這倜差別。

有論者認為現代人缺乏委身觀念，亦不會知足，亦因而不能善用戀愛自由為自己謀求幸福。

筆者不完全反對這種看法，不過本人無意單從個人的角度探討這個問題。

在以下的篇章，筆者將從社會分析的角度繼續討論。

前現代的家庭與現代家庭之間，有兩種重大的差異。

首先，現代的家庭不只是工餘時與家人相處的地方。

昔日的家庭也是從事生產的組織，是以當時的人並沒有「離家上班」或「下班回家」的慨念。

白天幹活是家庭生活，晚上做雜務、帶孩子也是家庭生活。

一切的活動大都是於家庭與家人一起進行，家庭活動同時也是經濟活動。

此外，昔日家庭的成員並不只限於夫婦二人及他們的孩子。

舉例來說，前現代的中國家庭亦包括了氏族內的其他親戚，而整個大家族共同聚居在同一個社區之內。

而在氏族觀念較弱的西方社會，社區則承擔了部份家庭的功能。

比如說，昔日教養兒童亦不單是父母的責任，亦是家族或社區內長輩的責任。

在一些社區，肩負教導及照顧孩童之重任的是社區或家庭的其他成員而非父母。

總括而言，前現代的家庭比現代核心家庭擁有更多的功能。

前現代的家庭本身是從事經濟生產的場所，同時亦與社區有緊密的關係，甚至與社區合而為一。

  資本主義對前現代家庭的衝擊 到了十六、十七世紀，資本主義於西方社會漸漸興起。

為了生產更多可供貿易的物品，地主於農業展開圈地。

不少農民失去了土地，被迫走向城市。

最終他們為工廠帶來了大量的勞動了，這就了工業革命的開展。

然而，在這個工業化、城市化的過程中，前現代的家庭受到嚴峻的挑戰，最終土崩瓦解，慢慢演變成今日的核心家庭。

為甚麼前現代的家庭會隨着資本主義的發展而日漸式微？功能學派(Functionalism)的學者如TalcottParsons認為這是因為核心家庭的模式最能適應資本主義社會的發展。

家庭的文化傾向注重感受、著重關係、強調和諧而非競爭。

這套文化與資本主義那套重成就、重公平、強調競爭的企業文化正好背道而馳。

倘若我們將家庭的文化應用於企業之中，往往會帶來災難。

倘若我們留意到一些華人家族企業的興衰，我們便能察覺這個現象。

不少華人家族企業像王安電腦那樣，曾幾何時叱咜風雲，可是終逃不了「富不過三代」的宿命。

歸根究底，這些企業不是為了家族內的私相授受而敗了祖業，就是因為企業運作的問題引起家族內的不和，從而使企業走上衰敗之路。

因此，資本主義社會得到發展，經濟生產的主角便漸漸由家庭轉往企業。

家庭不再從自生產，成為了純粹消費的單位。

此外，工業化及城市化亦促成了人口的大量流動。

大量的人從農村走向城市，而每個人都需工作而流陡往有工作提供的地方。

有不少人甚至需要離開所屬的大陸遷到海外尋找機會，就像美國的愛爾蘭移民或是給「賣豬仔」的首批美籍華人。

在人口高度流動的情況下，核心家庭的模式使家庭成員更能回應就業市場的轉變，而前現代的家庭及社區則被時代的洪流所淹沒。

文化的轉變亦能解釋現代家庭的演變。

根據韋伯(MaxWeber)的行動學派(ActionSchool)之講法，資本主義於現代的發展是理性化(Rationalization)的結果。

在理性化的文化下，社會人仕追求效率，並按可計算的效益行事。

這樣社會便出現了專門化的現象，大量應付專門需要的社會部門如雨後春笋般一個個建立起來。

前現代家庭的經濟及社區功能被新建立的專門組識所接管，企業和政府擔當了前現代家庭嘗擔當的角色。

而現代的核心家庭本身亦成為了專門組織，專注執行現代人所理解的那種「家庭功能」，比如教養孩重、為家庭成員提供情感上的支持、以及料理家庭成員日常生活等。

從社會的陰暗面看，現在家庭有助鞏固既得利益者的地位。

當人們追求於核心家庭內的家庭溫暖，相對上他與社區及整個社會的關係亦會疏離起來。

是以他們比較難察覺到社會上的不公義，亦無暇參與既得利益者的抗爭。

此外，由於現代家庭被剝奪於經濟生產上的功能，現代人必需透過工作養活家庭。

為了保障家庭的收，現代人往往會屈服於既得利益者的經濟壓力，時社會上結構性罪惡保持緘默。

縱然學者對現代家庭眾說紛紜，不同的立埸亦常引致不同的理論。

不過可肯定的是現代核心家庭是資本主義社會演化過程中的產物。

是以現代家庭其中的家庭問題並不能只以個人倫理的的角度詮釋，社會結構於歷史洪流中的變化其實更為重要。

  家庭問題乃社會不公義的結果 當前現代家庭日漸瓦解並轉化為現代核心家庭，亦為現代的家庭問題理下伏線。

現代家庭失去了經濟生產的能力，而昔日的社區亦隨現代家庭的消失煙消雲散，它亦因而需要承擔更多外在經濟及社會壓力。

由於現代人需要家庭以外找工作養活全家，為數不少的成年家庭成員（特別是男性）需要離開家庭工作。

僱主為了賺取更多的資本，大都傾向增加工人的工時，並減少工人的時薪作「資源增值」。

工人為了應付僱主的需要，並為了維持家庭的收入，他們只得半自願的情況下加班。

朝九晚十一已是現代職場的常見現象。

這樣，家庭內的成員聚少離多，關係難以維繫而日漸變得疏離。

這個現象於低下階層中比較嚴重。

而由於家庭不再是經濟生產的單位，它們因此缺少了經濟自主權，家庭的收入亦為社會的經濟氣候所左右。

正所謂「貧賤夫妻百事哀」，低下階層家庭成員間的關係往往因長期的經濟壓力而變得惡劣。

而在歷史的洪流中，昔日關係緊密的社區一個接著一個的消失了。

現代人的人口流動頻繁，大部份人一生中都會多次搬家，新社區群体因而難以建立。

即使建立了，其關係亦傾向，各家自掃門前雪是常見現象。

社區對現代人提供的支援亦減少了。

照顧孩童、關懷家庭成員情感需要等重任便需由核心家庭一力承擔。

核心家庭一方面失去了社區的支援，一方面要獨力承擔重任，但家庭成員對家人的期望卻提高了。

在資本主義的社會中，為效益競爭乃是石屎森林中的自然定律，社會被視為是無情的，唯有家庭才可能是溫暖的避風港。

這樣，現代家庭承擔著更巨大的責任，面對著更大的期望。

實際與期望不乎的情況亦增加了，家庭為現代人帶來了新的壓力及失望，最終引發了家庭問題。

而社會環境的轉變亦突顯了家庭的內部問題。

舉例來說，昔日的社會縱使是男女不平等，可是婦女的工作對家庭的經濟生產卻有重大意義。

男耕女織當然有壓制的成份，當中分工的意義更為重大。

可是在資本主義的經濟制度下，只有男性的工作被視為有經濟價值，婦女於家務中的貢獻則不會被算入國民生產總值之內。

昔日男女不同工主要是為了分工，現今卻成為了純粹的壓制。

現代家庭之所以面對瓦解的危機，乃是出於社會結構性的因素。

現代家庭於資本主義演化的過程中失去了經濟生產的能力，而社區網絡亦在過程中土崩瓦解，使得現代家庭更難抗逆。

然而，這卻只是問題的開始。

既得利益者對低下階層的剝削，往往增加家庭所需承受的壓力。

他們追逐效益、重視競爭的作風，使社會變得無情，對家庭亦甚為不利。

由於當代家庭制度對利益階層甚為有利，他們不單不會考慮家庭的利益，反而會變本加厲，以其經濟力量及宣傳機器推廣經濟重工作輕家庭的信念。

倘若我們決心要維護家庭，我們必需正視損害家庭的社會力量。

家庭問題不單是道德問題，現代人的家庭亂七八糟並不是因為他們的個人道德特別失敗。

以個人道德的角度回應家庭問題注定是失敗。

正所謂衣食足然後知榮辱，在資本主義社會那巨大的壓制下，現代人根本沒有能力實踐所謂的家庭道德。

假如我們不面對資本主義社會的弊病，又倘若我們不回應既得利益者對弱勢社群的壓制，維護家庭根本無從說起。

我們不能選擇性的關心社會，將複雜的社會問題約簡為個人私德的墜落。

我們不能說我們專注關心家庭問題、倫理問題，卻對社會、政治及經濟不公義視若無睹。

這些問題是相連而非分割的。

當我們說要維護家庭，我們就必須正視我們的立場所能造成的影響。

筆者有朋友說自己重視家庭價值，卻對政府在居留權問題上拆散家庭的做法拍手稱好。

我只能說：這很荒謬！ 作者網址：http://rseric.tripod.com/ 非典型教徒 分享文章 已複製 想贊助支持獨媒工作？ 小小地$100.00HKD 俾多點$300.00HKD 再多點$500.00HKD 全力撐$1,000.00HKD 熱話 關注獨媒 作者的其他文章 2005-07-18 徐承恩 報導：長洲衝突事件主角黃恩德牧師就職禮 2006-08-23 徐承恩 政事成因：防民政治扼殺政治才能──從截聽條例辯論說起 2012-11-06 徐承恩 國族史觀、本土危機 2012-08-07 徐承恩 引言：大時代，台下有真的主角 2006-04-07 徐承恩 觀宣門論爭：相煎何太急？ 2006-07-27 徐承恩 論盡宗教：中產心態與劣質信仰 2007-12-05 徐承恩 張國棟：道德塔利班情意結 2005-05-13 徐承恩 為甚麼我不支持反同運動(上) 2005-05-13 徐承恩 為甚麼我不支持反同運動（下） 2005-05-13 徐承恩 轉載：走出劃一與豁免的思維困局：探討反性傾向歧視立法的第三條進路 相關文章 2006-05-04 徐承恩 黃國堯牧師解僱信文字版 2005-07-04 陳不染 一篇有血有淚的同志信徒回應 2005-11-25 徐承恩 政事成因：揭開情愛感覺的神話兼論當代社會的愛情觀 2005-08-02 徐承恩 報導：五旬節聖潔會伍山河牧師支持訂立性傾向歧視法 2005-07-01 徐承恩 報導：七一祈禱會近三百人參加 2005-10-29 徐承恩 想像與異化──從迪士尼是否美麗謊言談起 2005-08-19 徐承恩 精選：喜見理性討論的再現回關啟文教授〈「性傾向歧視法」的思考〉 獨媒影像報導