大而無用- 教育百科

逍遙遊〕中，是莊子借惠施譏諷自己言詞誇大，並無實用的話，說明「無用之用」的道理。

據說有一天惠施告訴莊子，他有一棵大樗（ㄕㄨ）樹，樹幹臃腫多贅瘤，樹枝彎彎曲曲， ... 跳到主要內容 ::: 大而無用-教育百科 詞條檢索 全文檢索 音讀檢索 切換漢語拼音鍵盤 切換注音小鍵盤| 關閉 小提醒： 輸入完畢後請點選 音讀檢索 進行搜尋 聲母 韻母 詞條名稱：大而無用 大 而 無 用 教學輔助 切換來源 ToggleDropdown 國家教育研究院辭書 國家教育研究院辭書 國家教育研究院辭書 基本資料 作者： 俞懿嫻 日期： 2000年12月 出處： 教育大辭書 辭書內容 名詞解釋： 　　大而無用本意是指物件碩大無朋，虛有其表，卻沒有用處；在〔莊子．逍遙遊〕中，是莊子借惠施譏諷自己言詞誇大，並無實用的話，說明「無用之用」的道理。

據說有一天惠施告訴莊子，他有一棵大樗（ㄕㄨ）樹，樹幹臃腫多贅瘤，樹枝彎彎曲曲，站在路邊，沒有匠人願意看它一眼，因為那棵樹雖大，即非有用之材。

因而指莊子「今子之言，大而無用，眾所同去也」，也就是說莊子所說的道理，就像大樗一般，雖然意境高遠，卻毫無用處，故而人們無法接受。

莊子則反駁說，狸貓小而機巧，東蹦西跳，十分靈活，但也正因為如此，往往死於陷井之中。

反觀犛牛龐大，可載可乘，卻不會捕鼠。

事物各有其適用之處；如果能就其所長，妥為運用，即使表面看來毫無用處的東西，仍然有用。

如果把看來無用的大樗種在廣漠的原野上，便能蔭庇在樹下悠遊休憩的人，如是既不會遭人砍伐，也不受侵害，不正是它的用處嗎？　　除了〔逍遙遊〕之外，莊子也在〔人間世〕中以「不材之木」（參見「不材之木」）解釋同樣的道理：木質低劣、不堪取材的大樹，比起材質優良的大樹，往往因不受砍伐，更能全生保性。

同理，祭祀時有缺陷的動物，不可做為犧牲，而桂皮因為可吃，人們才砍伐它，漆樹因為漆可用，人們才割傷它，莊子於是說：「人皆知有用之用，而莫知無用之用。

」事物的有用無用並不是絕對的，只是相對於人的利害而言；人們認為對人有利的就是有用，無利的就是無用。

這「利害」純粹出於主觀分別和自私自利的心理，如果能明白有用無用不是絕對的，甚至是相輔相成的，也就是老子所謂「有之以為利，無之以為用」的道理，便可了解無用之用的意思了。

莊子在〔外物〕中就這點解釋道：「知無用而始可與言用矣。

夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。

然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？……然則無用之為用亦明矣。

」意思是說能明白有無相互為用的道理，才能了解什麼是真正的有用。

比方說大地廣闊無邊，腳所用得到的地方不過是足下方寸之間。

不過如果只留下立足之地，把其餘的地方挖到黃泉那麼深，人便寸步難移了，恐怕這足下方寸之地也沒有什麼用處了。

由此可見，無用有用只是隱顯相待的，表面看似沒有顯著好處可供利用的東西，卻與表面看來很有用的東西相依相成。

所謂有用為利，無用為用，就是這個道理。

　　總結以上所說，「大而無用」是莊子用以解釋「無用之用」的譬喻。

引申來說，人遠離是非利害，外表看來似乎成了無用之人，但卻可因此而保生全性，反而可說有了最大的用處。

其次事物各具不同功能，唯有適才適所加以運用，才能發揮其功能，有用無用不可只做片面的判斷，唯有領悟有用為利、無用為用的道理，才能體會無用之用的真諦。

　　大而無用本意是指物件碩大無朋，虛有其表，卻沒有用處；在〔莊子．逍遙遊〕中，是莊子借惠施譏諷自己言詞誇大，並無實用的話，說明「無用之用」的道理。

據說有一天惠施告訴莊子，他有一棵大樗（ㄕㄨ）樹，樹幹臃腫多贅瘤，樹枝彎彎曲曲，站在路邊，沒有匠人願意看它一眼，因為那棵樹雖大，即非有用之材。

因而指莊子「今子之言，大而無用，眾所同去也」，也就是說莊子所說的道理，就像大樗一般，雖然意境高遠，卻毫無用處，故而人們無法接受。

莊子則反駁說，狸貓小而機巧，東蹦西跳，十分靈活，但也正因為如此，往往死於陷井之中。

反觀犛牛龐大，可載可乘，卻不會捕鼠。

事物各有其適用之處；如果能就其所長，妥為運用，即使表面看來毫無用處的東西，仍然有用。

如果把看來無用的大樗種在廣漠的原野上，便能蔭庇在樹下悠遊休憩的人，如是既不會遭人砍伐，也不受侵害，不正是它的用處嗎？　　除了〔逍遙遊〕之外，莊子也在〔人間世〕中以「不材之木」（參見「不材之木」）解釋同樣的道理：木質低劣、不堪取材的大樹，比起材質優良的大樹，往往因不受砍伐，更能全生保性。

同理，祭祀時有缺陷的動物，不可做為犧牲，而桂皮因為可吃，人們才砍伐它，漆樹因為漆可用，人們才割傷它，莊子於是說：「人皆知有用之用，而莫知無用之用。

」事物的有用無用並不是絕對的，只是相對於人的利害而言；人們認為對人有利的就是有用，無利的就是無用。

這「利害」純粹出於主觀分別和自私自利的心理，如果能明白有用無用不是絕對的，甚至是相輔相成的，也就是老子所謂「有之以為利，無之以為用」的道理，便可了解無用之用的意思了。

莊子在〔外物〕中就這點解釋道：「知無用而始可與言用矣。

夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。

然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？……然則無用之為用亦明矣。

」意思是說能明白有無相互為用的道理，才能了解什麼是真正的有用。

比方說大地廣闊無邊，腳所用得到的地方不過是足下方寸之間。

不過如果只留下立足之地，把其餘的地方挖到黃泉那麼深，人便寸步難移了，恐怕這足下方寸之地也沒有什麼用處了。

由此可見，無用有用只是隱顯相待的，表面看似沒有顯著好處可供利用的東西，卻與表面看來很有用的東西相依相成。

所謂有用為利，無用為用，就是這個道理。

　　總結以上所說，「大而無用」是莊子用以解釋「無用之用」的譬喻。

引申來說，人遠離是非利害，外表看來似乎成了無用之人，但卻可因此而保生全性，反而可說有了最大的用處。

其次事物各具不同功能，唯有適才適所加以運用，才能發揮其功能，有用無用不可只做片面的判斷，唯有領悟有用為利、無用為用的道理，才能體會無用之用的真諦。

資料來源： 國家教育研究院_大而無用 授權資訊： 資料採「創用CC-姓名標示-禁止改作臺灣3.0版授權條款」釋出 詞條功能 轉寄詞條 錯誤通報 友善列印 推薦關聯詞 × 轉寄詞條 請輸入您想要寄送的對象Email,如果1人以上,請使用,分隔 取消 送出 × 錯誤通報 請輸入錯誤原因,我們會送相關人士審核,感謝您的參與 取消 送出 × 推薦關聯詞 請推薦與本項詞條之意義相同但名稱有差異的詞條 取消 送出 關閉