義利之辨 - 孟子選講

如果一個人做出決定，遵從的不是“該不該”而是“能不能”，那他就不能成為君子。

3.孟子政治思想中義利之辨的分析︰四種主要類型的探討. 跳到主要內容 義利之辨 取得連結 Facebook Twitter Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 9月20,2018 壹、ppt 貳、教學影片 00:00-20:00 《孟子》︰義利之辨，馬叔禮老師講解 https://www.youtube.com/watch?v=5MoD1HOS2zs&t=4s 參、相關影片分享 1.文茜世界財經週報  2018.08.05. https://www.youtube.com/watch?v=ELYIG5cwocI 2.文茜世界財經週報  2018.08.12. https://www.youtube.com/watch?v=fgQeoIBMxiI 3.孟子的智慧  傅佩榮老師講解 https://www.youtube.com/watch?v=O22wwNLufkM&t=19s 肆、相關資料 ○義利之辨 課文    孟子見梁惠王。

王曰：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」 孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。

」「王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。

萬取千焉，千取百焉，不為不多矣；茍為後義而先利，不奪不饜。

」 「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。

」 「王亦曰：仁義而已矣，何必曰利？」 ☆馬叔禮老師演講重點整理︰   一、中國散文三大典範 《孟子》︰講思想、講理論 《史記》︰人物 《莊子》︰講大自然、人文 （用寓言）   二、孔子不太直接批評，孟子則用孔子的思想來反省九流十家的問題，因此，形成了中國的思想上的大辯論。

  三、歷史上所有大是大非的辯論，最後為社會上大多數讀書人接受的，幾乎都是孟子定下來的規則。

例如性善論在中國是主流、天爵比人爵大。

  四、古代也有商業，但沒有商業化。

     商業化︰用商業的觀念去看政治、看教育、看經濟、看文化，所有東西都用商業的利益觀點來看。

     現在最大的危機就是政治用商業來看，教育用商業來看，都要先謀利。

用利來看事情。

     商業化的危險在哪裡？就是任何一個東西都講價格而不講價值。

   五、義利之分       利︰是個人的，利於我，不一定利於你，利於他。

      義︰就是天下的利。

伍、.學習旨趣 一、 入孔、孟之門的第一關鍵 二、 給生命注入健康的養分 陸、文章分享 1.孟子生平 http://teacher.whsh.tc.edu.tw/huanyin/anfa/h/anfa_meng3.htm 2.儒家的義利之辯對今天仍有意義 http://big5.china.com.cn/gate/big5/cul.china.com.cn/guoxue/2011-03/15/content_4065138.htm 如果一個人做出決定，遵從的不是“該不該”而是“能不能”，那他就不能成為君子。

3.孟子政治思想中義利之辨的分析︰四種主要類型的探討 http://web.ntpu.edu.tw/~soloman/IandLi.pdf 以四種類型分析孟子義利之辨的適切性與解釋力。

7.學習心得 學習單1 學習單2 義利之辨 取得連結 Facebook Twitter Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 留言 這個網誌中的熱門文章 孟子的抱負 9月27,2018 壹、.ppt貳. 原文段落大綱一、提問︰公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」二、回答︰孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一亂：（一）歷史進程︰1.一治一亂之一   （平自然之患）︰當堯之時，水逆行，氾濫於中國。

蛇龍居之，民無所定。

下者為巢，上者為營窟。

書曰：『洚水警余。

』洚水者，洪水也。

使禹治之。

禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。

險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。

2.一治一亂之二（平異類異族殘害之患）︰堯、舜既沒，聖人之道衰。

暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。

邪說暴行又作。

園囿汙池沛澤多，而禽獸至。

及紂之身，天下又大亂。

周公相武王，誅紂，伐奄，三年討其君；驅飛廉於海隅而戮之；滅國者五十。

驅虎豹犀象而遠之。

天下大悅。

……               （……︰書曰：『丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈。

佑啟我後人，咸以正無缺。

』）3.一治一亂之三（平人類自相殘賊之患）︰世衰道微，邪說暴行有作。

臣弒其君者有之，子弒其父者有之。

孔子懼，作春秋。

春秋，天子之事也。

是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！』4.一治一亂之四（治人心學說思想之患）︰聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。

天下之言，不歸楊則歸墨。

楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。

無父無君，是禽獸也。

公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。

』楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。

仁義充塞，則率獸食人，人將相食。

吾為此懼，閑先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。

作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。

聖人復起，不易吾言矣。

（二）結論︰昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷、狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。

詩云：『戎、狄是膺，荊、舒是懲；則莫我敢承。

』無父無君，是周公所膺也。

我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。

能言距楊、墨者，聖人之徒也。

」──滕文公下．9當今之世，舍我其誰【97指】孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。

前日虞聞諸夫子 閱讀完整內容 求其放心 7月11,2019 壹、ppt壹.     原文段落大綱一、求其放心孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。

學問之道無他，求其放心而已矣。

」──告子上．11章旨︰求回放失之本心，乃為學之本。

二、大體與小體公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人。

何也？」孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。

」曰：「鈞是人也；或從其大體，或從其小體。

何也？」曰：「耳目之官不思，而蔽於物；物交物，則引之而已矣。

心之官則思，思則得之，不思則不得也。

此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也，此為大人而已矣。

」──告子上．15章旨︰心為人之大體，耳目之官為小體，先立其大，則小者不能奪，如此則能成為大人（君子）。

三、養心莫善於寡欲孟子曰：「養心莫善於寡欲。

其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。

」──盡心下．35 章旨︰教人養心存性的方法，在於寡欲。

貳.     相關資料1.王陽明看花──無心外之物傳習錄記載：王陽明有次到浙江省的會稽山遊覽，同行友人指山岩中的花樹問說：「你主張天下無心外之物。

然而像這些花樹，在深山中自開自落，和我們的心有什麼相關？」王陽明回答說：「你未看此花時，此花與你的心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。

」這段話是說：當花沒有被人觀察之前，是處於一種「寂」（潛隱）的狀態，直到有人來看它，它的形狀和顏色才會「一時明白起來」。

意謂當人內在的心覺醒，外界萬物的意義才會被彰顯。

王陽明以「無心外之物」闡明：任何事物的規律、法則，都不可能脫離人心的認識而存在。

然而世人習慣向外追逐，王陽明的「心學」，正是孟子「求其放心」的學問，啟發我們關注放失已久的心靈。

2.大體與小體  補充資料人類的心智活動，其實是來自「頭腦」神經系統的綜合反應。

不過把人類心智活動定於「心」的看法，在古代中外皆然。

古埃及人相信靈魂若不是表現在柔「腸」寸斷之間，則必在「心馳神移」之際，而古索馬利亞人和亞述人體驗「肝火旺盛」容易失去理智的事，就確認心肝乃萬智之源。

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