莊子(陳鼓應執筆) @ 上善若水 - 隨意窩

200710251314莊子(陳鼓應執筆) ?未分類. 「內聖外王」--最高的理想人格莊子，名周，戰國時代道家學派的重要人物。

現存《莊子》一書是研究莊子思想的重要文獻。

上善若水「你只要嘗試過飛，日後走路時也會仰望天空，因為你是你曾經到過，並渴望回去的地方」　　－李奧納多．達文西日誌相簿影音好友名片 200710251314莊子(陳鼓應執筆)?未分類「內聖外王」--最高的理想人格 莊子，名周，戰國時代道家學派的重要人物。

現存《莊子》一書是研究莊子思想的重要文獻。

歷史上，《莊子》與《周易》、《老子》並稱「三玄」。

莊子在士人傳統中以開闢出一人文傳統，其獨特的思想風格， 將中國境界哲學推向了高峰，對後代文學、藝術的影響更是綿延不絕。

莊子其人其書 從中國士人傳統中，莊子揭開了文人傳統的序幕。

假如沒有莊子，中國文化將會是個怎樣的光景呢？首先可以確定的是，缺少莊子的中國文化，肯定呈現出和現今截然不同的精神風貌；少了這份充滿靈性的源頭活水，後世騷人墨客的雋永才思也將隨之枯竭不少。

更重要的是，不知多少的文學家和藝術家將會在精神生命上頓失依歸。

傳統中國的知識分子，從西周開始大都秉持學而優則仕的信念，將畢生心力注於人間秩序的關懷，而開創出主流的士人傳統。

漢以後，士人或仕人，多尚實際，結群而重規範。

魏晉之際，文人階層出現，析理抒情，投注於理想人格之塑造與內在性靈生活之開闢。

回溯莊子，終生不仕，高潔其志，使生命悠遊於美感意境而開創出一片思想的新天地。

在莊子揭開序幕之後，其獨特的人格風味、思想風貌與精神意蘊，使歷代文人雅士獲得心靈上無盡的共鳴。

我們在阮籍、嵇康等人的身上看到了這個傳統的傳承；我們更可以在李白、蘇東坡等人的身上，看到同樣精神傳統的大放異采。

假如沒有莊子思想的激發，中國文人的精神世界將是難以想像的。

(頁154) 在進入莊子浩瀚無邊的思想之前，我們先來談談莊子其人其書。

關於莊子，這個謎樣的人物的生平，我們只能由司馬遷的記載和《莊子》這本書中找出端倪。

莊子名周，生於戰國中期，和孟子同時代。

他是宋國蒙城人，受到南方楚文化較深的影響。

也只有瀰漫著神話與浪漫氛圍的楚文化，才能孕育出《莊子》這樣一部視野寬廣、立說俶詭、用辭參差的瑰偉奇書。

《莊子》一書，共三十三篇，分為內、外、雜三部分。

根據學者們的研究，內篇大抵為莊子本人的著作，而外篇與雜篇則大多是莊子後學的作品，但也保有一些莊子本人的札記或弟子門人對師說的筆錄。

整本《莊子》固然非一人一時一地之作，但大體上可以視為莊子學派作品之彙編。

〈駢拇〉、〈馬蹄〉、〈胠篋〉、〈在宥〉發揮任情率性的思想；〈天地〉、〈天道〉、〈天運〉摻雜了黃老學派自然無為的政治思想；〈讓王〉、〈漁父〉則蘊含了楊朱學派的貴生思想；至於〈秋水〉、〈知北遊〉則是對於內篇的齊物思想做進一步的發揮。

外篇與雜篇反映了莊子後學蓬勃發展的多元化風貌。

整本《莊子》以寓言為主，用說故事的方法將讀者帶入莊子的異想世界，透過譬喻的手段使讀者領悟深層的言外之意。

(頁154-155) 「在困頓的生活中透顯不平凡的思想」，這應該是對莊子生平的最佳描述。

從《莊子》中，我們可以知道莊子家貧。

例如書中記載莊子曾向監河侯借米，也曾經穿著破爛衣服去面見魏王。

這些故事中，也反映了莊子雖窮，但卻怡然自得。

當監河侯說要等收租後才借米糧時，莊子還能幽默的說出「枯魚之肆」的譬喻來予以嘲諷。

同樣的，當魏王說莊子疲困時，莊子也能不卑不亢的坦然對應，陳說自己是貧窮，並不是疲困，他說：「士有道德而不能行，憊也，……今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？」(〈山木〉)。

莊子指出知識分子有理想不能伸張，是由於「處勢不便」，生不逢時，「非遭時也」。

雖然莊子家貧，但司馬遷又說他「其學無所不窺」。

因此，我們由此推斷莊子可能是家道中衰的沒落貴族。

據載莊子曾從事織草鞋等手工藝維生，因此《莊子》書中隨處可見由技藝入道的生動寓言故事。

除此之外，莊子也從事於教學活動，有不少弟子跟隨，從外、雜篇中可看出莊學多采多姿的風貌，然而姓名可考的只有藺且一人。

(頁155-156) 在莊子一生中，最為人津津樂道者就是他和惠子的友誼。

我們發現，《莊子》書中許多重要的哲學議題，都和惠子有關。

莊子與惠子經常相互辯論，而真理往往就在這樣的對話中開展出來。

雖然惠子看偶隱常和莊子唱反調，但其實卻是莊子一生中難得的知音。

所以當惠子死了之後，莊子感到非常落寞。

他到惠子的墓前弔祭，惋惜的說出「運斤成風」、「郢人之質」的寓言故事。

表達出莊子對論敵老友的深切懷念與真摯友情。

惠莊兩人不同的人生體驗與立場對立的觀點，卻透過對話的方式打破思想的獨斷。

這種相互激盪、彼此包容的對話方式，開啟了魏晉清談的先河。

(頁156) 《莊子》書中所記載莊子一生的大重事件，總和死亡議題密切相關。

而我們正好能從這些故事當中，看到莊子在面臨死亡時的那份潦脫與達觀。

莊子在痛失知己惠子的情況下，還能別開生面的用故事來寄託自己的思念之情。

而當莊子妻死，莊子更以「鼓盆而歌」的方式來紓解情懷。

莊子認為宇宙是一氣化流行，人的生死只不過是氣化的環節之一。

當人死之後，個體生命又回歸到宇宙大生命之中，好似回娘家一般。

因此，莊子帶著坦真之心來接受妻子回歸本根的事實。

至於莊子在面臨自己的死亡時，也不忘以詼諧的話語來為自己的生命劃下休止符。

莊子弟子不忍莊子曝屍荒野而想為莊子下葬，而莊子卻在嚥下最後一口氣前，不改幽默的本色，質疑弟子何以獨厚地下的蟲蟻？否則為何要堂奪取烏獸的食物給蟲蟻呢？莊子的一生就在瀟灑自在中落幕了。

(頁156-157) 莊子的思想風格 老莊及黃老之學共同推崇道德哲學，後人因而稱他們為道家史派。

老子的道德意旨為莊子所繼承而發揚。

老子玄之又玄的「道」並未以「心」相聯繫，莊子則主張道「無所不在」(〈知北遊〉)，他一面將「道」落向人間並落實到人心(如〈人間世〉所說的「心齋」境界)；另一方面又將子實體意義的「道」，轉化而為主體的生命境界。

莊子用「氣」來說明大化流行中物界的聚散流轉。

他提出「氣化論」來彌補老子宇宙生成論的不足，同時又提出「理」的疇來說明萬物的存在樣態及其運行的法則。

老子倡導道德意旨，此外，還徜徉自然、無為、有無、虛靜等學說，莊子繼承之，並加以創造性的轉化，例如老子著名的「無為」都屬於政治術語，但莊子卻把它轉化而為個體自由自在的神情狀；逍遙其物是莊子精神哲學中最重要的境界，從老子書中很難體會這種獨特的意境。

老子主柔，莊子則貴在遊心--遊心不儚是精神自由的體現，更是藝術人格的流露。

莊子思想豐富而多端，我們藉由他書上幾個寓言故事的人生哲理來一窺其思想風格。

(頁157-158) 「鯤鵬展翅」--大其心境，開拓視野 翻開《莊子》，首先映入眼瞼的就是「鵬程萬里」的故事，一開頭就給人打開一個寬廣的視野。

莊子說，北海有一條叫作鯤的魚，「鯤之大，不知其幾千界也」(〈逍遙遊〉)。

這條魚大得超過人們的想像。

更神奇的是，這隻巨鯤在海底深蓄厚養，復化為鵬。

這隻鵬鳥同樣大得難以想像，牠的背有好幾千界那麼長，而牠的翅膀，就像是天邊的雲彩。

當海風吹動時，牠將展開雙振翅高飛，飛往南冥天池。

牠一飛就飛上九萬里的高空，這一躍，折起滔天巨浪，高達三千里，真是氣勢磅礡，驚天動地。

然而，小麻維們卻吱吱喳喳對大鵬鳥品頭論足。

牠們十分為以為然的嘲笑大鵬鳥：「何必那麼費力高飛呢？像我們在樹林間飛耍，啄啄地上的小蟲不就好了嗎？」 莊子這則生動的寓言，蘊含了許屬深邃的哲理。

這則寓言先說「鯤鵬變形」，再說「大小之辨」。

莊子一開始就藉者鯤鵬之大來為我們打開一個開闊的視野，使人們從狹隘的思想視域中解放出來。

接著，莊子透過鯤鵬之間的變形來顛覆人們習以為常的僵化思考方鋨，將人帶出既有的成見之外。

並且，由鵬的奮起而飛告訴我們積厚之功的道理。

凡事都不是一蹴可幾，而是靠一點一滴的努力才能成功。

最後，莊子藉著小麻雀嘲笑大鵬鳥來告訴我們「大小之辨」的道理。

莊子藉由形軀的大小來暗喻心靈境界的不同。

我們一般人經常就像是小麻雀一樣，凡事都以自我為中心的「小我」來看待世界，一方面局限於有限的知覺經驗，另再飛面又自以為是而洋洋得意。

莊子透過這樣的反諷方式，使人們反省是否過度受限於物質形象的拘鎖而使心靈封閉。

莊子在書的一開頭就點醒我們應該開放自我的心靈，並且要有努力為之的積厚之功，才能突破一切限制，使精神達到自由自在的逍遙境界。

(頁158-159) 庖丁解牛--由技藝入道境 鯤鵬的寓言告訴我們不要劃地自限，而要放開心胸，拓寬眼界。

然而，現實的處境卻是充斥著種種限制與危機。

面對這些現實的困境，我們應該如何因應呢？「庖丁解牛」這則寓言故事，正是告訴我們，要如何悠遊於實際社會之中。

庖丁為文惠君表演牢牛，而庖丁舉手投足之間所展現的優美旋律與曼妙舞姿，構成了一幅極為生動的藝術畫面。

庖丁神乎其技的刀法，令文惠君歎為觀止，而庖丁的技藝乃在於他掌握了「因其固然」的道理。

所謂「因其固然」，就是說順著實際的情況來做，莊子以牛的筋骨盤結比喻處世之繁複，這乃是啟迪我們處世不能強行妄為，而要遵循客觀規律，以凝神專一的心態，小心謹慎的面對各種困難。

庖丁就是因為掌握了這樣的方法，因此才能遊刃有餘，更使刀刃完好如初，沒有絲毫磨損。

「庖丁解牛」的故事還強調了實踐中累積經驗的重要性。

老子說過「為學日益，為道日損」。

這是說，為學之路是要每天累積學問；而為道之路則剛好相反，是要不斷減損成見與貪慾。

老子的說法，將為學和為道視為兩個截然不同的道路。

莊子在此則提出「由技入道」的說法。

在藝術創造活動中，經過長期的反覆練習，再加上專注忘我的投入，使得創造主體與外在客體從原先的相互對立進而逐漸消解，終於主客彼此交融。

莊子強調了為學的關鍵作用，藉由藝術精神的注入，為我們展示了由技藝以呈現道境的途境，解決了老子可能產生的弊端。

(頁159-160) 「莊周夢蝶」--體認「物化」之境 「莊周夢蝶」的故事，則是《莊子》書中最富詩意的一則寓言。

在這則優美的寓言中，莊子自己化身為主角。

故事是這麼說的： 從前，莊子夢見自己變成蝴蝶，翩翩起舞，四處遨遊而優遊自在。

忽然間醒了過來，發現躺在來上的是莊周。

究竟是莊周作夢化為蝴蝶，還是蝴蝶作夢為化莊周？莊周和蝴蝶必定是有所分別。

這種蟻變就叫作「物化」。

說到變形，很多人一定會想到卡夫卡的《變形記》。

卡夫卡所要表達的是現代人所承受的時間壓縮感、空間囚禁感，以及現實生活的逼迫感。

莊子和卡夫卡一樣，也將人轉化而為動物，但他卻藉蝴蝶來比喻人「自喻(愉)適志」：蝴蝶翩翩飛舞，翱翔各處，不受空間的限制；悠遊自在，不受時間的催促；飄然而飛，沒有陳規的制約，也無戒律的重壓。

同時，蝶兒逍遙自適於陽光、空氣、花朵、果園之中，這象徵人生如蝶兒般活躍於一個美妙的世界中；並且，在和暖的陽光、新鮮的空氣、美麗的花朵以及芬芳的果園之間，可以任意的自我吸取，自我選擇，這意味著人類意志的自由可羨。

可以看出，莊子以詩意的心境看待世間，欣賞世間的美好，和卡夫卡恰恰形成一鮮明的對照。

更重要的是，莊子在這則寓言中突出了「物化」的觀念。

所謂「物化」，是物我界限的消解終於融合。

莊子告訴我們，從宇宙生命的無限視野來看，所有事物都在大化流行之中，並且彼此相互依存。

這種形體間的變化乃是大化流行的一個環節，從大化整體的角度來看，個體的死亡只不過是回歸大化整體而已。

因此，藉由「物化」的觀念，莊子融合死生對立於和諧之中。

(頁160-161) 「觀魚之樂」--物我的感通 《莊子》書中最為人津津樂道的，恐怕是莊子「觀魚之樂」和惠子的「濠梁之辯」了。

莊子和惠子在濠水的橋上遊賞。

莊子說：「小白魚悠閒自在的游來游去，這是魚的快樂啊！」惠子問：「你不是魚，怎麼知道魚是快樂的？」莊子回說：「你不是我，怎麼知道我不曉得魚的快樂。

」惠子說：「我不是你，固然不知道你；準此而推，你既然不是魚，那麼，你不知道魚的快樂，這是很明顯的了。

」莊子回說：「請讓鄉們回歸事物的原本實情吧！你說：『你怎麼知道魚是快樂的』這句話，就是你已經知道我知道魚的快樂才來問我，現在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的啊！」 這則饒富深意的對話，顯示了莊子和惠子兩種截然不同的思想性格。

惠子從理智分析的角度，質好主體如何能認識客體。

這的確是中西哲學史上的一個大問題。

從邏輯與知識的觀點來看，惠子確實提出了一個難以回答的問題。

而莊子則是以審美心境作為出發點，託物寄情，從美感經驗來談主客之間的相互感通。

莊子以「游」的心境觀魚，一方面即景生情，化景物為情思；另一方面移情於物，把外物人情化，人性化。

惠子站在主客對立的立場，因此怎麼推論都無法理解主體何以能認識客體。

莊子則是要我們回歸原本的實情，認為物與物之間，心性、情性原本是可以相互會通的。

(頁161-162) 結語 中國哲學的主題是「內聖外王」之道。

這最高的理想人格，正是莊子提出的。

二千多年來，歷代裀識分子無論道、儒、墨、法各家各派，莫不以莊子提出的這一理想人格為人生最高目標。

莊子的「內聖」，主要表現為開放心靈和審美心境；而「外王」方面，則在於倡導齊物精神及多邊思考。

多邊思考要人打破自我中心，對他人他物寄以同情瞭解，切莫自以為是的將自己的信仰及教條強加於人。

齊物精神是由個殊性所形成的共識中，採各家之長，尊重不同族群的生活方式，觀賞不同文化的特色。

莊子的生活智慧及其「內聖外王」之道，十分富有現代意義。

(頁162) 蔡志忠，《中國思想隨身大全》，台北：大塊文化，2007Jack/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應 加我為好友日誌相簿影音 我的相簿 liuty1976's新文章6大鐵則，阻毒、解毒、排毒你知道嗎？【Jolin的20大不敗瘦身秘訣】碩博士論文可不用中文寫血癌突破療法T細胞殺癌細胞基因治療治癒末期血癌有望研究補助縮減大學恐剩教書匠蘋論：「必選」四書的鴨霸政治蘋論：自殺怎麼防王家衛的電影酷格言剛打字摘自《誰要嫁？億萬富豪》一個「看三小？！」的代價 全部展開|全部收合 關鍵字 liuty1976's新回應沒有新回應！ 個人知識庫