漁父》以簡短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個人物形象 ...

漁父是作為屈原的對面存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原則顯得執著，決絕，他始終堅守著人格之高標，追求清白高潔的人格精神，寧願捨棄生命，也不與污濁的塵世同流合污， ... 《漁父》 《漁父》以簡短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個人物形象。

漁父是一個懂得與世推移，隨遇而安，樂天知命的隱士形象。

他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不迴避，而是恬然自安，將自我的情操寄託到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節操。

漁父是作為屈原的對面存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原則顯得執著，決絕，他始終堅守著人格之高標，追求清白高潔的人格精神，寧願捨棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。

《漁父》本文以簡短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個人物形象。

漁父是一個懂得與世推移，隨遇而安，樂天知命的隱士形象。

他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不迴避，而是恬然自安，將自我的情操寄託到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節操。

漁父是作為屈原的對面存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原則顯得執著，決絕，他始終堅守著人格之高標，追求清白高潔的人格精神，寧願捨棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。

原文《漁父》《漁父》作者屈原屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯！”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！”漁父曰：“聖人不凝滯於物，而能與世推移。

世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。

安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓。

滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

”遂去不復與言。

注釋《漁父》1.三閭大夫：掌管楚國王族屈、景、昭三姓事務的官。

屈原曾任此職。

2.淈(gu3古：攪混。

3.餔(bu3補)：吃。

歠(chuo4啜)：飲。

釃(li2離)：薄酒。

4.高舉：高出世俗的行為。

在文中與“深思”都是漁父對屈原的批評，有貶意，故譯為(在行為上)自命清高。

舉，舉動。

5.察察：潔淨。

6.汶(men2門)汶：玷辱。

7.鼓枻(yi4義)：打槳。

8.滄浪：水名，漢水的支流，在湖北境內。

或謂滄浪為水清澈的樣子。

“滄浪之水清兮”四句：按這首《滄浪歌》也見於《孟子·離婁上》，二“吾”字皆作“我”字。

背景簡介《漁父》屈原(約公元前339～約前278)，戰國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創立者和代表作者。

20世紀，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。

屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠遊》、《卜居》、《漁父》各1篇。

在語言形式上，屈原的作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“於”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。

總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。

《漁父》、《卜居》和《遠遊》三篇作品，王逸《楚辭章句》把它們都歸人屈原的作品，後世學者持不同看法。

《漁父》同樣採用屈原與漁父的問答，與《屈原列傳》中的記述大同小異，刻畫了屈原“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的高風亮節，“寧可葬身魚腹，也不蒙受世俗的塵埃”的高貴品質。

這幾篇作品雖然並非出乾屈原之手，司馬遷把《漁父》錄入《屈原列傳》，劉向把三篇都輯人《楚辭》，王逸給這三篇作品都作了注釋，使這幾篇作品成為研究屈原的寶貴歷史資料。

譯文《漁父》屈原被放逐之後，在江湖間遊蕩。

他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形體容貌枯槁。

漁父看到屈原便問他說：“您不就是三閭大夫嗎？為什麼會落到這種地步？”屈原說：“世上全都骯髒只有我乾淨，個個都醉了唯獨我清醒，因此被放逐。

”漁父說：“通達事理的人對客觀時勢不拘泥執著，而能隨著世道變化推移。

既然世上的人都骯髒齷齪，您為什麼不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個個都沉醉不醒，您為什麼不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什麼您偏要憂國憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場呢？”屈原說：“我聽過這種說法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖淨衣服上的泥灰。

哪裡能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧願投身湘水，葬身在江中魚鱉的肚子裡，哪裡能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去。

口中唱道：“滄浪水清啊，可用來洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來洗我的雙足。

”便離開了，不再和屈原說話。

寫作背景《漁父》屈原是一個很有理想的政治家，他對於社會、對於人生，都有自己一種很美好的看法，而且為實現自己美好的理想，一直在奮鬥。

他的被流放，實際上是他奮鬥遇到了挫折、遇到了失敗。

他就是在這樣一個背景下：故國處在一個危機當中、個人的事業處在挫折當中這樣一個困厄的境地，在這樣的情況下寫下了《漁父》。

所以《漁父》表現的是屈原自己內心的一種矛盾，和在矛盾面前，自己最終的一個抉擇。

可以把漁父理解為真的屈原在澤畔碰到一個老人，可能還是一個打魚的人，和他有過一番類似的談話。

但是，也可能只是屈原自己把自己內心的矛盾，用一種文學的手法表現出來了，也就所謂自設問答。

這個漁父可能是個虛構的人，他內心裡有兩面，這兩面在他心裡形成了一種張力：一面就是社會既然如此，我何苦這么執著呢？我也有能力來適應它。

適應它，我的處境就會好起來，至少我不會處在危險的境界裡。

這是一個聲音。

可是另一個聲音也同時在響，說，我的社會理想、我的政治理想、還有我自己人格的追求，不能夠為一時的這種名利，或者是外界的這種誘惑、壓力所動搖。

我要堅持。

那么這兩種聲音，他把它化為兩個形象，就有了漁父和屈原的這番對話。

那么這個作品，我們想這樣來理解，可能是符合實際情況的。

實際上，《漁父》、《遠遊》、《卜居》，完全可以和《離騷》對照來讀。

《離騷》也表現了屈原內心的這種矛盾，不過《漁父》是用另一種更靈活、更生動的方式，集中的體現了這樣一種矛盾的狀態。

它通篇沒有最後一個結論。

屈原沒有說服漁父，漁父也沒有說服屈原，最後漁父自己揚長而去。

但是我們知道屈原，他在這篇作品裡，表現的是一種矛盾的心態，但是他最後用自己的行動作了一個結論——這就自沉於汨羅。

當然自沉於汨羅這件事情，用我們今天的人來看，對於這種具體的行為方式完全可以有不同的看法。

但是他自沉於汨羅所表現出來的，對於自己理想的這種珍愛、對於自己這種操守的堅持、對於自己整個人生價值取向的執著——這樣一種精神，我想我們今天仍然應該抱著一種十二分的崇敬。

藝術價值當時的人——生活在封建時代的人——只要是作為一個有良心的、有知識的、有頭腦的一個讀書人，或者說一個世人，或者哪怕是一個一般的人，都有這樣一種兩難的選擇。

那么對於我們今天的人，其實何嘗不是如此？面臨著一種選擇，最後自己作出一個和自己的人格有著一種提升意義的最後的決定，可想《漁父》在這個意義上可以說，它塑造了一個文化范形。

那么這種文化范形的影響是長遠的。

另外還有一點，這篇文章很短小，但是寫得很生動，特別是它這種自設問答。

這種方式在詞賦的發展史上是一種濫觴之作。

影響《漁父》它對後世的影響，還有一個很有意思的現象。

就是說，它這裡面是兩個人物：一個屈原很執著，一個漁父很曠達。

可是到後來，對後代的文人發生了影響，這兩個形象往往是揉合到一起的。

後來人們很多都願意來談漁父，實際談的那個漁父和屈原里的漁父稍有不同：這個《漁父》篇里的漁父，它是作為屈原的一個對面，不是對立面。

屈原是要堅持自己的操守，漁父說，不妨隨和一些，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，就是說我們可以隨環境，自己可以有一個新的選擇，我們適應它。

我濯纓也罷、濯足也罷，反正我還是濯了。

所以它既有自己的某一種原則和立場、或者行為方式，但是又有一種變動。

屈原是執著，他是一種超脫。

某種程度上他有一種和光同塵，但是到了後來，很多文人都寫漁父詞，或者是塑造漁父的形象，往往是把這兩個結合到一起。

面對著一種或者是不理想的，甚至是污濁的、醜惡的社會，那么我要潔身自好。

這是一面，這一面和屈原有相似的地方。

另一面追求一種無拘無束的、自由的人生境界，把這兩個結合到一起了。

一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會的一些名鉤利鎖，或者其它方面的束縛。

比如柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，這個“獨釣寒江雪”的畫面和裡面的這種意味，我們可以體會。

它有一個品格高潔，然後是一種自信。

再比如他的另一篇《漁翁》：“欸乃一聲山水綠”，這也是漁父撐著船遠遠的逝去了。

可是逝去，它不是帶著一種和光同塵的說法逝去，而是帶著屈原這種理想逝去。

它是一種結合。

那么這樣一種結合在文學史上、文化史上形成了一種傳統。

查了一下《四庫全書》，《四庫全書》里點擊一下“漁父”這個詞，出現了2676條。

這裡面當然不全和屈原的《漁父》有關係，有些和《莊子》的《漁父》有關，有些可能就和一般的漁父有關。

但是大致分析一下，至少不下於千條和屈原《漁父》有或直接或間接的聯繫。

也就是說，它作為一種文化范形，或者是這裡面衍生出來的這種漁父的形象，已經成了一種符號。

這個符號就是堅持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。

甚至於大家都知道的，前幾年演的電視連續劇《三國演義》，一開始的主題曲“白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風”。

為什麼要說“漁樵”，這個道理都是一樣的，都是有隱逸的味道，而隱逸又和漁父這個意象是連在一起的。

所以這個作品雖然很短小，但它卻成為文學史上，甚至於某種程度上文化史上、思想史上的一個經典。

在《楚辭》里，《漁父》是很特殊的一篇。

有兩個問題一直在學術界有不同的看法：一個是《漁父》的作者，一個是《漁父》寫於什麼樣的背景，或者說具體的時間。

關於作者，古人大多數都相信《漁父》是屈原自己寫的，而今人大多數都認為它不是屈原寫的。

但是，儘管不是屈原寫的，也是和屈原關係很密切的人，比如說他的學生寫的。

也就是說，不管對於它的作者最後的認定是不是屈原，總之，和屈原是有關係的，和屈原的思想和經歷都很密切，這一點是沒有問題的。

第二個問題就是說，他在什麼時候寫的，或者在哪個地方寫的。

這大致也是兩種說法。

一種就是在懷王的後期，屈原被流放到漢水流域的時候，在漢水下游的某個地方寫的；另一種說法就是到了頃襄王的時候，也就是說到了屈原的晚年，在汨羅江附近。

“行吟澤畔”寫的是洞庭湖湖畔，在這個地方寫的。

這個作為學術的研究是很有必要的，要找出真相，但對於大家理解這篇作品沒有太大影響，因為它無論是前期還是後期寫的，有一個背景是相同的，就都是屈原被流放，政治上被迫害，個人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下寫出來的。

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