期望烏托邦的「正向心理學」

正向心理學（Positive Psychology）果然正向，它給人的印像是——陽光、正氣、積極、健康，至少從人本的層面去看它，的確如此。

但是，從基督徒的角度看呢？ 這派心理學是繼人 ... 繁体   简体   期望烏托邦的「正向心理學」 張逸萍       正向心理學（Positive Psychology）果然正向，它給人的印像是——陽光、正氣、積極、健康，至少從人本的層面去看它，的確如此。

但是，從基督徒的角度看呢？  這派心理學是繼人本主義心理學（Humanistic psychology）之後出現的。

時間不長，可算最新的心理學學派。

代表人有馬丁·塞利格曼（Martin E.P.Seligman）和米哈里．契森米哈里（Mihaly Csikszentmihalyi）等等。

此派系的使命就是用科學辦法，研究怎樣擴展人的力量和美德，以至達成「美好生活」。

[1] 兩位代表人給正向心理學下了一個定義——一門科學，關於積極的主觀經歷，正向的個人品質，和能改善生命品質、預防因生命乾燥無意義而產生病狀的良好公共團體。

[2]   三個研究範疇、三個工作目標 [3] 所以，正向心理的研究範疇是﹕  （1）正面情緒——快感、自信、樂觀、滿足感、和平等等。

（2）能力、長處及美德——這些能力和長處包括：良好的人際、社交能力、創造力、希望、勇氣、同情心、自制能力等等。

（3）支持和發展人的能力及長處的各種支持系統或組織——家庭、學校、社會文化、言論環境等。

  順理成章，他們的工作有三個目標﹕  （1）快活的人生——能夠成功在生活中獲得各樣正面的情緒，包括快樂、自信、平靜、滿足等，便是快活的人生；透過實證研究各種正面情緒，發展有效達至及維持正面情緒的方法。

（2）美好的人生——除了追求快活的人生外，在各種生活的重要環節上（包括家庭、人際關係、工作、子女管教等），建立長處和美德，達至美好生活。

（3）有意義的人生——在快活的人生和美好的人生之上，追尋有意義的人生；運用個人的長處和美德，達至比更大的目標，生活便更有意義。

    二十四種美德  塞利格曼表示，靠走捷徑而獲得的快樂，不是真正的快樂，反之，我們需要那些建基於個人的長處和美德的快樂，才是真實的快樂。

[4]   於是正向心理學家們列舉了六種美德和有它們所帶來的性格長處，共24種。

他們並且表示，這些美德是誇文化的，世界各處的人都贊同。

這就是﹕[5]  （1）智慧和知識——獲取和使用知識的認知能力，包括﹕創意、好奇心、胸懷寬大、喜愛學習、明察事理。

（2）勇氣——面對外在和內在困難時，包含意志的感情力量，以致成功，包括﹕真實、勇敢、持久、熱情。

（3）人道——涉及「照顧和善待他人」等人際關係，包括﹕仁慈、慈愛、社會智力。

（4）正義——健康社區所建基的市民力量，包括﹕公平、領導能力、團隊精神。

（5）節制——防止自己太過份的能力，包括﹕饒恕、謙遜、謹慎、自我規律。

（6）超越——能和更大的宇宙連接的力量，並且因此得到意義，包括﹕懂得欣賞美麗和卓越、感恩、希望、幽默、宗教性。

  上邊所列舉的美德和長處，大部分都是普通常理，合聖經的，但請注意，他的「宗教性」並非單指基督教，而是說﹕任何宗教信仰都會對人有好處。

    快樂方程式  塞利格曼發現了一個快樂方程式﹕H =S+C+V。

[6]  「H」（enduring levelofhappiness，持久的快樂水平）——我們要尋找持久的快樂，不是從捷徑而得的短暫快樂。

  「S」（set range，設定範圍）——是個人與生俱來的限度，主要是因遺傳而得，即使有特別情況叫他特別快樂，或特別不快樂，遲早他也會恢復本來的快樂水平。

無論是人的基因、激素、文化的影響，有人似乎生來比較樂觀，另一些人則比較悲觀。

  「C」（circumstances，情況）——就是影響人快樂水平的事件或情況。

在這方面，心理學家們做了一些很值得參考的研究。

他們的研究結果顯示﹕金錢和快樂似乎沒有什麼直接關係；婚姻和快樂有極大的關係；快樂的人通常有一個豐富而充實的社交生活；不幸事情發生，不一定叫人不快樂；年紀可能影響情緒的強烈程度；健康是否能影響快樂，卻多在於人的主觀感受；教育、種族、性別，都對快樂無甚影響。

最後，有一件事是基督徒所樂意知道的——宗教信仰能叫人更快樂，因為他們更有能力面對失意的事情。

  至於「V」（factors youcancontrol，你能控制的因素）——作者把它分為過去、目前、將來三部分。

    過去和將來的快樂  人怎麼樣能對自己的過去感到滿意呢？首先，塞利格曼認為佛洛伊德派心理學叫人沉湎過去，故相信我們的童年經歷對自己有決定性的影響，以至對過去的事情心存苦毒。

[a] 但他相信，這是一般性的過高估計，而且近年的認知心理學（Cognitive psychology）也放棄這一套了。

所以他提出應付的辦法，就是感恩、原諒、忘記。

[7] 你驚訝嗎？這些豈不就是聖經教導？  至於怎樣對將來樂觀呢？塞利格曼認為，當我們面對將來，我們需要信心、希望、樂觀，才能有正向的情緒。

但若當沮喪的思想來臨，我們相信自己無力應付，結果就悲觀。

這時，我們必須為自己爭論。

塞利格曼提出一些辦法，可以說服自己﹕首先，問自己，有什麼證據證明自己的悲觀信念（例如你的成積，在全班中最差）？屬實嗎？然後細看其他可能性，或引起原因。

即便你的信念屬實，其含義是什麼呢？（例如，你是否因此不能找到工作？）最後問自己，這情形能改變嗎？怎樣改變？[8] 合情合理！    目前的快樂——心流  當正向心理學家們講到目前的快樂，突然風格轉變了！  當塞利格曼談到目前的快樂時，他表示，目前的快樂除了是官感上的快樂之外，還有更高一層的快樂。

於是他就提到「品味」（Savoring）和「正念」（Mindfulness）。

品味的意思就是「意識到愉悅和故意注意愉悅的體驗。

」[9] 至於正念，也是一個教導人專注於目前的技術，本來自佛教，請見﹕「Mindfulness（正念）」的解釋。

最後，另一位正向心理學大師，契森米哈里，的「心流」（Flow）概念出場了。

  契森米哈里表示，世界上的大宗教和哲學家，都有他們控制意識的習慣。

他們的辦法似乎不用頭腦，但終於釋放人，讓他和宇宙和諧。

[10] 他解釋說﹕我們需要一個清楚目標，任何任務都可以成為這目標，外科手術、寫電腦程式都可以。

有了目標，然後集中專注，就可產生心流經歷。

深度專注於目前，結果憂慮容易消失了。

此外，在心流狀態中的人表示失去自我意識，而且有超乎尋常的表現；也有說對時間的感覺扭歪了。

[11]至於心流的後果，契森米哈里列舉﹕創意、高峰經歷、發展才能、增加生產率、提高自尊自信、減壓等等。

[12]   換言之，心流和人本主義的高峰經歷（Peak experience）無大分別，同是冥想狀態下帶來的、提升表現的神秘經歷；和宇宙合一、時間感覺扭歪，也是任何冥想技術的副產品。

請見「神秘經歷的新名字﹕「高峰經歷」和「心流經歷/流暢經歷」」、「馬斯洛(Abraham Maslow）需求層次理論」、「冥想—倒空頭腦，先甜頭、後禍害」。

  有人對我抱怨說﹕「不要把所有的專注都視為冥想」。

誠然，集中專注不等於冥想，基督徒也願意胸懷寬大；但是，心理學家們卻看得清清楚楚。

例如，有一位說﹕契森米哈里的心流就是「一個出神恍惚狀態」（trancelike state）；[13] 正念是常見的一種冥想形式。

[14] 契森米哈里也表示﹕「瑜伽和心流極度相似。

……我們可以視瑜伽為最早期和最有系統的心流經驗。

」此外，契森米認為禪宗冥想和東方武術也可達到同樣目標。

[15] 的確，心流等技術和冥想界線難分。

         本來正向的理論，終於有新紀元成分滲進來了。

    正向心理學的成積  正向心理學家們怎樣幫助人快樂呢？塞利格曼有一個相當代表性的練習——叫做「三個祝福」（Three Blessing）。

他建議﹕每天晚上，寫下三件進展順利的事情，和為什麼會順利。

據他表示，參加練習的學生們，給這練習的評語是「改變生命」。

[16]  他和同人又表示，正向心理學幫助人有正面的情緒，而非單針對抑鬱的症狀。

他們曾在各種情況下測試他們所提供的辦法的效力，例如在教室裏和臨床工作中，常有人報告說﹕「改變生命」。

他們在網路上提供正向心理學的練習，可減輕抑鬱症狀六個月，相對於使用寬心藥，則只有少於一個星期的效用。

網上的練習，對嚴重抑鬱的效用尤其顯著。

[17] 可惜《哈佛精神健康通訊》（Harvard MentalHealthLetter）卻有不同的評論﹕對正向心理學效用的評估，主要是——小的和短期的。

所以，它可以輔助傳統心理治療，但不能替代它。

大部分其他研究都是短期（有幾個是6-10星期，一個是三天），而且都涉及沒有被診斷為精神病患的人。

所以，正向心理學的技術是否能幫助那些患抑鬱症的和其他精神病的人，現在仍不清楚。

……說到底，人若發現自己的強項，或把焦點放在生命的積極面，不可能有害。

[18]    聖經怎樣講  有一本正向心理學課本在結束時問﹕「心理學上的烏托邦是有可能的嗎？」作者表示若有足夠數量的人參與這個理想，應該是可能的。

[19] 歷史上不斷有人提出達成烏托邦的辦法，可是我們看見烏托邦了嗎？當然還沒有！基督徒明白——人心必須先改變，罪性必須被對付。

  那麼基督徒怎麼評論正向心理學才對呢？   （一）立志為善與行善  上邊提到的二十四個美德，如感恩、饒恕、正義、勇敢、仁慈等等，哪一個聖經沒有？全部都有！任何對聖經有基本認識的人都可以知道。

可是行善的力量何來？  塞利格曼轉述了一個饒恕的五步辦法，叫做「REACH」。

「R」（recall，回想）「E」（empathize，同理心）「A」（altruism，利他主義）「C」（commit toforgivepublicly，承諾公開原諒）「H」（hold ontoforgiveness，守住寬恕）。

這個辦法聽來沒錯，但塞利格曼順帶地說﹕「雖然不是容易和快速」。

[20]正是如此，悲歎「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18）的，豈止保羅一個？   （二）行善力量來自神  所以耶穌要來釘在十字架上，叫「我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」（羅六6），而且「你們既從罪裏得了釋放，作了　神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。

」（羅六22）。

那些成聖的果子就是「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。

」（加五22-23）有了這些，24個美德都有了。

  結論是——正向心理學雖然有些正確的教導，但不能給人行善的力量，只有主耶穌的救恩才能改變人。

那麼，若要跟隨正向心理學，為何不跟隨耶穌，按照聖經吩咐，依賴聖靈力量？   （三）聖經沒有冥想  除了能給人行善力量之外，跟隨耶穌還有一個好處——沒有冥想、神秘經歷等類的教導。

聖經裏沒有高峰經歷、正念、心流！  正向心理學是另一個好例子，叫我們看見——心理學中好的地方聖經都有，而且更多，又能給人力量；心理學中不良的地方（例如新紀元或靈異事物的影響），聖經絕對沒有。

所以，選擇聖經輔導絕對是「智慧的選擇」！   （四）更重要的目標  最後，我們不能忘記聖經還有更高的原則——人生最重要目標不在快樂！記得曾有一位牧師常說﹕「人生不在乎快樂，在乎品格。

」如果你問一位神學家，他會告訴你﹕「人生的目的是榮耀神。

」的確，「因為你們是重價買來的。

所以，要在你們的身子上榮耀　神。

」（林前六20）故此，負面的經歷不一定是壞事，聖經說﹕「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。

」（詩一一九71）  說到底，難道基督徒最關心的不應該是將來怎樣交帳嗎？神是否會稱我們﹕「又良善又忠心的僕人」（太二十五21）？這不比今生的快樂更重要嗎？這樣看來，正向心理學叫基督徒在天路上分散注意力了。

          [a] 但願那些還在教會裏大力教導原生家庭探討，追究父母祖宗三代怎樣傷害自己的人，好好悔改。

這樣的教導，不但不合聖經，通不過常理，而且新的心理學學派也放棄它。

[1] BarbaraEngler, PersonalityTheories: AnIntroduction,6th ed., (Boston:HoughtonMifflinCompany,2003),p.386-87. [2] Csikszentmihalyi,Mihaly,andMartinE.P.Seligman."Positive Psychology:AnIntroduction." The AmericanPsychologist,55.1(Jan.2000). [3] 「正向心理學(Positive Psychology)初探」（http://blog.xuite.net/kc6191/study/38859603-%E6%AD%A3%E5%90%91%E5%BF%83%EF%A7%A4%E5%AD%B8(Positive+Psychology)%E5%88%9D%E6%8E%A2）[4] MartinE.P.Seligman,Authentic Happiness:UsingtheNewPositivePsychologytoRealizeYourPotential forLastingFulfillment(NY:FreePress, 2002),p.125. [5] MartinE.P.SeligmanandTracyA.Steen, NansookPark, ChristopherPeterson“PositivePsychology Progress:EmpiricalValidationofInterventions”(http://www.authentichappiness.sas.upenn.edu/images/apaarticle.pdf ). [6] Seligman,AuthenticHappiness, chapter4. [7] Ibid.,chapter5. [8] Ibid.,chapter6. [9] Ibid.,p.107. [10] MihalyCsikszentmihalyi,TheEvolvingSelf:APsychologyoftheThird Millennium(NY:HarperCollinsPublishers,1993),p.169-70. [11] Ibid.,p.183-7. [12] Ibid.,p.192-97. [13] ElaineFox,RainyBrain,SunnyBrain: HowtoRetrainYourBraintoOvercomePessimismandAchieveaMore PositiveOutlook(NY:BasicBooks,2012),p. 194-95. [14] Ibid.,p.181. [15] MihalyCsikszentmihalyi, Flow:The PsychologyofOptimalExperience (NewYork: Harper&Row,Publishers,1990),p.103-06. [16] MartinE.P.Seligman,Flourish:A VisionaryNewUnderstandingofHappinessandWell-Being (NY:FreePress,2011),p.33-35. [17] MartinE.P.Seligman,TayyabRashid,andAcaciaC.Parks,“Positive Psychotherapy”(http://www.ppc.sas.upenn.edu/positivepsychotherapyarticle.pdf, 2006). [18]  “Positivepsychologyinpractice,”HarvardMentalHealthLetter, May2008.(http://www.health.harvard.edu/newsweek/positive-psychology-in-practice.htm ) [19] ChristopherPeterson,APrimerin PositivePsychology(NY:OxfordUniversity Press,2006),p.311-12. [20] Seligman,AuthenticHappiness, p.79-81.     分享於：https://www.facebook.com/lois.chan.568/posts/218167371708439     回「心理學理論」頁 回主頁